摘要： 對《建筑模式語言》的思辨。

　　關(guān)鍵詞： 模式語言 建筑模式 建筑設(shè)計

　　美國加州大學(xué)C.亞歷山大等所著的《建筑模式語言》（下稱《模式》）是對建筑活動的研究性總結(jié)，它反映了當(dāng)時人們對居住之“合理性”要求，其“建構(gòu)的唯理主義”傾向于企圖形成居住的普適性原則，對于任何一種創(chuàng)造活動來說，它提供了建構(gòu)知識系統(tǒng)便捷的途徑。任何一種程式都有排他性，都在于對自身理論的堅持。

　　建筑的創(chuàng)作性活動是對于人活動的闡釋，《模式》正是建立在這個基礎(chǔ)之上，即它首先出自于對人行為的深刻理解，它將人的活動構(gòu)成設(shè)定空間的基礎(chǔ)作為探索的主要目的，這終將帶有某種歷史的局限性。文化甚至人活動的發(fā)展是通過不斷試錯的過程進化而來的結(jié)果，它表現(xiàn)在對文明狀態(tài)的保留、折衷與全面更新。然而建筑的創(chuàng)造性活動始終是根據(jù)人行為模式的變化，甚至設(shè)定其新的行為方式進行的空間闡釋的過程，這一探索性的革新，終將會形成新的文明樣式、新的結(jié)果。如詩歌創(chuàng)作，對語詞的重新組合形成新的概念，這一新的概念形成新的意義。人天生具備多種欲望，少數(shù)前衛(wèi)的 “文化精英”最根本的、與眾不同的特點是他們始終在探求一種新的生活方式，繼而引導(dǎo)社會新思想與新的生活、生存觀念形成。建筑闡釋生活、人的行為方式，無法回避人的行為、語言、交往方式等諸多新的文化意義，繼而用“構(gòu)件”新的喻意空間。

　　對模式的理性研究，是構(gòu)成我們知識系統(tǒng)不可或卻的組成部分，建筑布局與居住模式應(yīng)用于現(xiàn)實同質(zhì)同型的社會形態(tài)與人群聚集，為工業(yè)化系統(tǒng)性建造提供了可行的方向，但同時其復(fù)制的結(jié)果極其容易泯滅作為個體的人性的自由，這是工業(yè)化時代所帶來的文化負(fù)效應(yīng)。在享用工業(yè)化所帶來的文明成果的同時，我們同樣必須尊重人性與文明發(fā)展的自然（或自由）生長，文化的多元狀態(tài)是當(dāng)今世界上最為可貴的精神遺產(chǎn)，它形成了社會進步的尺度與階梯。

　　相互的經(jīng)濟效應(yīng)

　　“獨立區(qū)域是語言、文化、風(fēng)俗、經(jīng)濟和法律的天然容器，每個區(qū)域應(yīng)該是獨立的、分離的，足以保持其文化的力量和勃勃生機。人類文化只有至少是部分的與相臨的文化分離才能夠得以保持它自身的生長。中世紀(jì)的城市就具備這種功能，它們曾經(jīng)為各種不同的文化影響和經(jīng)濟交流提供了永久性的交流場所，如公社�！保ā赌Ｊ健�1）

　　社區(qū)并非僅僅是滿足居住行為，人與人不進行交往或不融入社會將使自己變得孤立，因而創(chuàng)造社區(qū)內(nèi)某種和諧、必要的交往是構(gòu)成社區(qū)文明進步的有效手段，如北京的片區(qū)管理，這一基本的社會單元有效解決了龐大的社會管理系統(tǒng)所無法達(dá)成對社區(qū)管理有效性與經(jīng)濟性的困境；同時社區(qū)由于穩(wěn)定居住所必然滋生的其他欲求如購物、餐飲、社會服務(wù)（安全、法律、保險、經(jīng)紀(jì)、醫(yī)療、休閑、文化教育）等現(xiàn)存的與未來的需求形態(tài)，將有利于社區(qū)形成自身的文化體系、商業(yè)體系、安全體系，進而達(dá)到社區(qū)內(nèi)部機能的完善與自身相互的經(jīng)濟性。如商業(yè)、餐飲設(shè)施的建構(gòu)有效形成了停車場設(shè)置得以充分利用，也使得購物與消費行為不會舍近求遠(yuǎn)，資源不會無謂的消耗。

　　社區(qū)的步行系統(tǒng)是達(dá)致交往形態(tài)的途徑之一（人在公共場所“行走”相互交融式的體驗這種最簡單的社會交往是社會上最基本的相互接觸形式之一。《模式》100）。聯(lián)排式住宅、開放的大學(xué)、公共圖書館、音樂廳、家庭游戲廳、咖啡館與綜合商場都起著象步行街相似的作用。對于公共性社交關(guān)系的建筑空間，通過街道、拱廊、小路等空間環(huán)節(jié)都可設(shè)置形成。它有效的解決手段如“使通向街道的出入口增加，從而使街道形成與增加活力，最舒適的步行街看起來是那些寬度不超過建筑高度的街道，《模式》100”。

　　也可以通過有頂街道（《模式》101）來解決公共建筑群體其流通問題不能完全依靠步行街時的需要，通過增加公共場所的閑逛與逗留方式，如公共圖書館、社區(qū)中心等來形成�！赌Ｊ健诽峁┝私�(jīng)由對西方流通方式的研究，如“街道必須有足夠的寬度才會有舒適感。純粹行走的街道需要11英尺（3.3528m），有座位、活動、入口與店面的街道應(yīng)該達(dá)到單面16英尺（4.8768m）或雙面20英尺（6.096m）；街道的室內(nèi)頂部高度應(yīng)為12—16英尺（3.6576m—4.8768m）這個高度可以使得人行走時相互間形成無形的距離；人們坐著或站著講話時社交最適合的距離應(yīng)為4—7英尺（1.2192m—2.1336m），這個場合高度應(yīng)為7英尺（2.1336m）；室內(nèi)街道應(yīng)該盡可能有寬的入口成為建筑物外面通道的連續(xù)；臨街房間與街道保持聯(lián)系，更為安全以及相融于生活之中；在合適的場所，與公眾保持接觸是人的天性，同時也要相對的保持距離，以矮墻或圍欄隔斷�！比欢�流通與交往行為要注重當(dāng)?shù)厝藗兊男袨榱?xí)慣，也只有通過對有效符合當(dāng)?shù)氐娜俗陨硇袨榱?xí)慣才能實際把握街道理想的尺度。

　　聯(lián)體建筑與孤立的整體建筑對交往行為也有所影響。來源于一個共識的結(jié)果，小建筑尺度怡人且吻合人對于距離可視、穩(wěn)定性、與自然親近的潛在心理效應(yīng)；整體式高層建筑影響了人們之間的關(guān)系，變得冷漠與不可接近。正如《模式》所說“絕對不要蓋大的整體式建筑物。只要有可能，把你的建筑計劃改變?yōu)榻ㄖ�群體，使它的各個部分都能表現(xiàn)它實際的社會內(nèi)容。”將整體式建筑分解成小尺度的建筑連體，通過對細(xì)節(jié)的處理，使聯(lián)體本身變得富有趣味，這是杜絕孤立式建筑與活動的有效解決手段。如果它能夠與周圍建筑達(dá)成某種和諧的連接，將使整體區(qū)域的氛圍形成空間的連續(xù)性，同時借助某種聯(lián)系形成社區(qū)的活動內(nèi)容，與其大致形態(tài)甚至行為活動上相互輝映。

　　建構(gòu)社區(qū)的中心性表征

　　“一個建筑群體沒有中心，就象一個人沒有腦袋一樣。”（《模式》99， P1029）《模式》主要意圖使建筑物本身成為社區(qū)的識別中心，而使“人們識別或?qū)ふ夷康牡兀ㄐ睦锏貓D）的一個參照點，它的位置使人們可以參照它來尋找所有其他的路徑和建筑物，中心性的建筑空間同樣會增強相互的交往與聯(lián)系意識”。然而識別中心建筑還不如建構(gòu)識別社區(qū)特性（或特點）更有深刻的社會意義，社區(qū)通過蘊藏社會的文化意味往往更有有利于促進社區(qū)的文明進步，繼而影響到社會的進步。正如柯布西耶所意圖使城市的文化通過對傳統(tǒng)建筑文明的“片斷”留存而使文明相互輝映，這一片斷性的對人類文化的留存其建筑單元成為文化因子成分而使整體社會文明永遠(yuǎn)璀璨。

　　構(gòu)成社區(qū)空間的文化意味可以通過對生活方式、社區(qū)活動、新的文化形態(tài)的構(gòu)建，甚至通過對其建筑風(fēng)格、樹木、噴泉、入口、大門、坐椅、塑像、秋千、帶座位的鐘樓、風(fēng)車或音樂臺、有圍合的戶外小空間等一系列建筑語匯都可成為加強這一文化的表征，它不旦有利于形成社區(qū)的中心導(dǎo)向，更能夠形成象征社區(qū)文明的文化中心而具備城市的導(dǎo)向。

　　對于方向性的導(dǎo)引，使人們尋找建筑空間內(nèi)的目的地更為便捷，正如《模式》所說通過對入口處的 “服務(wù)項目一覽”清晰的指明建筑物內(nèi)部的服務(wù)功能，在道路的連接處設(shè)置標(biāo)志物方便人們尋找方向，建筑的入口突出將會容易辨別等多種方法都容易形成社區(qū)路線的導(dǎo)向。對社區(qū)文化的移植、留存與更新是形成社區(qū)構(gòu)建的持久性研究論題，新文化的滋生、交往行為的變化都將使傳統(tǒng)的建筑形態(tài)得以更新，并通過對社區(qū)空間的逐步梳理與不斷更新改造才能永久保持社區(qū)的基本活力。

　　有效空間與舒適空間

　　“建筑用地的選擇要在最差而非最好的地方。破壞風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境舒適的場地等自然資源要花費昂貴的代價才能彌補�！保ā赌Ｊ健�104）

　　對城市自然生態(tài)的保護應(yīng)該是個人、社會共同的歷史責(zé)任與道德意識，完好保留生態(tài)的自然關(guān)系構(gòu)成了人生活的有效空間，反之是無效或失卻。土地有其區(qū)位價值，也有其自身價值以及組成價值的各種成分，其中生態(tài)價值是一個稀有的成分。過多建筑師的建筑理念包含了對自然之物的漠視，如“宅院應(yīng)建筑在植物生長完好的地方”，而導(dǎo)致了價值的失卻。

　　建筑的有效空間也在于建筑與空地之間進行的規(guī)劃同構(gòu)，而往往過多的建筑忽視空地與建筑的關(guān)系而導(dǎo)致空間失效�！皯敉庹�空間如是建筑之間‘留下的’空地，通常是不能有效利用的”（《模式》106）�？�米洛。西特《根據(jù)藝術(shù)的原則進行城市規(guī)劃》指出——成功的廣場具備兩個特征，一是它們局部圍合，二是它們相互開放彼此溝通。通常人們在被圍合的空間里逗留感到舒適（陌生感的心理因素），而對開闊的風(fēng)景卻非常向往。對空間的享用動機決定了空間的形態(tài)，人總在空間的閉合之中找到自身的適宜的方位，形成了行為的心理要因，如在封閉過強的空間里感到郁悶，在過度開放的空間里感到渺小與孤立。因而最好的方式是建筑空間與空地彼此和諧的分布，形成開合相宜的空間形態(tài)。因而“在建筑的各翼樓之間布置入口、花園、庭院、屋頂和露臺，既形成建筑物的體量同時也形成建筑物之間的體量，室內(nèi)空間與戶外空間務(wù)必同時完成。” （《模式》106）。在戶外空間形成袋形空間或扇形角落也有利于公共會集場所的形成，這些邊緣的角落區(qū)域會形成人活動的參與，加以設(shè)置一些其他相適宜的商業(yè)功能如咖啡館等可使商業(yè)達(dá)致有效利用。

　　在建筑內(nèi)部的有效空間必然接納陽光，空間天然光是室內(nèi)空間必不可少的�！把�環(huán)不已的陽光對維持人體生理節(jié)奏有著決定性的作用，太多的光線擾亂了人的生理機能（《模式》107）”。同時，建筑的形狀有效性對于內(nèi)部清凈或擁擠相對起著很大的作用，對人們的舒適與安寧有著決定性的作用。建筑物室內(nèi)方形形態(tài)彼此干擾使得室內(nèi)空間模糊，舒適的室內(nèi)空間是安靜與喧囂的結(jié)合體。而狹長形態(tài)卻能夠解決這個矛盾，其長條形狀擴大了建筑內(nèi)部點到點之間的距離（房與房之間的距離），增加了人們在一定的區(qū)域內(nèi)能獲得相對安靜的舒適性居住條件，人也只有逃離了某種限制方能追求這種對舒適空間的享受。

　　建筑的舒適空間是通過對景物、聲音、方向、表面、高度、光線和你行走的地面有所變化所造成的，如過渡比徑直通向戶外空間的房屋要寧靜的多，而且它具備私密的領(lǐng)域感。人通過建筑空間所產(chǎn)生的實體變化而產(chǎn)生了心理變化，“最重要的是景物的變化”，而達(dá)到了舒適的感覺體驗。同時注意形成空間視覺觀察的層次，外空間成為內(nèi)空間的“天然背景”，而透過次天然的背景可看到更好的遠(yuǎn)景。如花園、露臺、街道、公園、公共戶外空間、庭院、綠蔭街道都必須使其具備分明的層次，這樣才能夠使舒適生活的可能性得以形成。

　　空間隱喻

　　空間具備隱喻的象征，如住宅屬于獨立的私人領(lǐng)地、是心靈的歸屬。通常現(xiàn)代建筑物內(nèi)部按私密性的程度按層次排列，這種“私密性層次在所有的文化狀態(tài)中都以某種形式存在著”。北京的故宮則影射了某種權(quán)力的秩序，象征了由外到內(nèi)的私密性、不可知的神秘與專署的威嚴(yán)，同樣在古代埃及、蘇美爾文明的宮殿與寺廟建筑也體現(xiàn)了這一象征的意義，君王根據(jù)其交往的需要與社會達(dá)到某種層級的權(quán)力傳遞。正如卡夫卡在《萬里長城在中國》所描寫的圣旨傳遞的空間過程一樣，權(quán)力空間與防護空間進行著時間與運動的傳遞過程。

　　空間以各種形態(tài)表達(dá)了任何社會團體其成員交往的需要。所有的建筑物內(nèi)部只要居住著各種人群，將會形成一定的形態(tài)與層次，從聚集空間（交往空間）到私密空間都具備不同的空間樣式，以及這種樣式所帶來的空間感受。正如拱型大尺度空間基本為教堂所選取的固定模式一樣，人們總是對空間下不同的定義，以“約定”它所形成的情境與隱喻象征，也成為人感情與情緒的寄托之地。