從50年代到現(xiàn)在，中國(guó)建筑藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代發(fā)展階段，建筑事業(yè)飛速發(fā)展，創(chuàng)作數(shù)量巨大，建筑歷史與理論研究百花齊放，更具深度也更為全面，尤其是從80年代起中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，建筑事業(yè)更取得了前所未有的成就。但在40多年的發(fā)展中，在總的不斷取得成就的上升過(guò)程中，也走過(guò)了一段曲折的道路，這一方面是因于建筑藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的制約：在探索的道路上，總會(huì)有一個(gè)逐漸深化的過(guò)程；另一方面也由于一度存在過(guò)的一些非學(xué)術(shù)因素對(duì)創(chuàng)作的干擾。

　　關(guān)于當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)發(fā)展史，目前還正在總結(jié)和研究之中，可能還存在一些不同的看法，要比較確切地描述它，可能還要有一段回顧的時(shí)間。據(jù)筆者的意見(jiàn)，大致說(shuō)來(lái)可以劃分為以下四個(gè)階段。第一階段為50年代以前，創(chuàng)作方法以復(fù)古主義為主導(dǎo)；第二階段為50年代至60年代中，是對(duì)復(fù)古主義的一種不完全恰當(dāng)?shù)募m正，可稱之為簡(jiǎn)約化時(shí)期；第三階段為60年代中和整個(gè)70年代，即所謂“文化大革命”和它的影響時(shí)期，建筑藝術(shù)創(chuàng)作被錯(cuò)誤地引上了一條“政治化”的道路，可稱之為庸俗政治論時(shí)期；第四階段從80年代開(kāi)始至今，以中國(guó)進(jìn)入新時(shí)期為契機(jī)，建筑藝術(shù)創(chuàng)作才步上了一條健康的道路，可稱之為多元建筑論時(shí)期。

　　復(fù)古主義可以說(shuō)是此前“民族形式”建筑運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，其主張大致是希望將狹義的“民族形式”即傳統(tǒng)建筑樣式賦予新建筑，而甚少顧及新建筑的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。它的一個(gè)值得肯定的思想基礎(chǔ)是“中國(guó)人民站起來(lái)了”這一事實(shí)對(duì)愛(ài)國(guó)建筑師所起的激勵(lì)作用，但“建筑”是一個(gè)非常復(fù)雜的事物，企圖將曾適用于木結(jié)構(gòu)和手業(yè)操作方式建造的宮殿、廟宇等樣式硬加在功能、材料、結(jié)構(gòu)、施工方法及人們的審美情趣都與之大不相同新建筑上面，肯定是一條岐途。復(fù)古主義曾經(jīng)盛行的外部條件則是當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)建筑正是走在復(fù)古主義的道路上。這個(gè)時(shí)期比較有影響的作品如北京西頤賓館、重慶人民大會(huì)堂、長(zhǎng)春“地質(zhì)宮”、北京三里河“四部一會(huì)”辦公樓等。它們大都有一個(gè)龐大的有如宮殿的大屋頂，覆蓋著彩色琉璃瓦，檐下布滿用鋼筋混凝土澆注的斗拱，所有鋼筋混凝土梁和柱都模仿木結(jié)構(gòu)構(gòu)件，其上滿繪彩畫，門窗也是古代木門窗的式樣。

　　由于復(fù)古主義建筑的昂貴造價(jià)，尤其是新中國(guó)成立不久經(jīng)濟(jì)仍十分困難之特別不合時(shí)宜，很快就引起了注意并加以糾正。但這種糾正卻相當(dāng)缺乏理論深度，多半只是一種自上而下的行政行為，必然導(dǎo)致了簡(jiǎn)約化的出現(xiàn)。簡(jiǎn)約化的關(guān)鍵詞是節(jié)約，顯然有它的合理性，但過(guò)于片面，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。一時(shí)間，似乎節(jié)約造價(jià)成了一切，建筑師的工作就像是在制造一件普通工業(yè)產(chǎn)品一樣，放棄了對(duì)建筑藝術(shù)和建筑文化的追求。

　　但在這段時(shí)期，因著國(guó)慶十周年的慶典，以北京為中心，也一度出現(xiàn)過(guò)一段對(duì)建筑藝術(shù)價(jià)值的肯定與追求，其代表性作品如北京國(guó)慶十大工程中的人民大會(huì)堂、歷史博物館、民族文化宮、北京火車站、農(nóng)業(yè)展覽館和中國(guó)美術(shù)館，以及天安門廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑等。它們的處理方式多半是在建筑上集中置放一個(gè)或數(shù)個(gè)縮小了的宮殿式屋頂，或者采用平頂，雖然也采用了琉璃，造型和裝飾都有所簡(jiǎn)化和創(chuàng)新，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑藝術(shù)創(chuàng)作的最高水平。但這幾個(gè)作品只能算作是特例，而且基本上仍是折衷主義手法，總的來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的大多數(shù)作品仍是比較平庸的。

　　在“文化大革命”時(shí)期，與中國(guó)其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，被十分不恰當(dāng)?shù)匾�求必須體現(xiàn)某種被歪曲和吹脹了的“政治”概念，于是在各地興建的所謂“萬(wàn)歲館”、城市中心廣場(chǎng)或其他城市標(biāo)志性建筑中，就出現(xiàn)了可稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義，以及無(wú)原則的模仿北京國(guó)慶十大建筑等的“創(chuàng)作方法”。

　　庸俗政治論毫無(wú)群眾基礎(chǔ)，隨著“文革”的結(jié)束，也迅速被拋棄。

　　從以上事實(shí)，可以深切體會(huì)到宏觀文化環(huán)境對(duì)于建筑藝術(shù)的健康發(fā)展是何等重要。這些觀念并不相同，有些還尖銳對(duì)立，但可以認(rèn)為，它們都同屬于一元建筑觀念，即不是片面地強(qiáng)調(diào)建筑的這一個(gè)側(cè)面就是片面地強(qiáng)調(diào)另一個(gè)側(cè)面，總是不能認(rèn)識(shí)到建筑的矛盾復(fù)雜性也即多元性的基本性質(zhì)。而且所強(qiáng)調(diào)的一元不是被極化就是被扭曲，終于也不能成為多元論建筑論中的一個(gè)正常的構(gòu)成。

　　從80年代開(kāi)始，由于改革開(kāi)放的不可逆轉(zhuǎn)，促成了思想的活躍，關(guān)于人的價(jià)值的全面思考，關(guān)于傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，關(guān)于幾十年所走道路的反思，以及中外文化和思想的交流，美學(xué)熱、文化熱的興起，還有建筑創(chuàng)作任務(wù)的空前規(guī)模，都推動(dòng)了建筑理論的加速發(fā)展，其最顯著的標(biāo)志就是建筑多元論的崛起。這是中國(guó)歷史從未出現(xiàn)過(guò)的局面，具有劃時(shí)代的意義。

　　中國(guó)建筑師和建筑理論家已深切認(rèn)識(shí)到，建筑藝術(shù)應(yīng)該與時(shí)代緊密同步，應(yīng)該立足于中國(guó)現(xiàn)代生活的堅(jiān)實(shí)土壤上，堅(jiān)持創(chuàng)造既具有時(shí)代特色同時(shí)又具有中國(guó)氣派的新建筑文化。“中國(guó)”是對(duì)應(yīng)于異域而言的，基于共時(shí)性的理由，其中就不能不包含那些可以吸收為自己一部分的因素，這部分因素，就既是異域的，也是中國(guó)的。同樣，“現(xiàn)代”是針對(duì)過(guò)去而言的，基于歷時(shí)性的理由，也不可能不包含那些可以溶化為自身一部分的因素，這部分因素，就既是傳統(tǒng)的，也同時(shí)是現(xiàn)代的。所以，立足于中國(guó)現(xiàn)代，既包含“中國(guó)現(xiàn)代”本體生發(fā)出來(lái)的活力，也包含可以為它接納的異域和傳統(tǒng)。這個(gè)“包含”，就不是全盤照搬，既不是全盤西化，也不是全面復(fù)古，而是以之為營(yíng)養(yǎng)，作出自己的創(chuàng)造。

　　80年代以來(lái)的大量作品正是建筑藝術(shù)步入健康發(fā)展軌道的最好證明。這些優(yōu)秀作品又可以有多種創(chuàng)作方法，既有側(cè)重于從傳統(tǒng)吸取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)拓出具有時(shí)代感的作品，也有側(cè)重于從異域借鑒靈感，轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)氣派的作品。建筑藝術(shù)家所取的態(tài)度是從自身出發(fā)，不拘一格，古今中外皆為我用。所有這些作品，如果要用幾個(gè)字或稱“流派”來(lái)概括，大致可劃分為古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉(xiāng)土主義、新民族主義和本土現(xiàn)代主義幾種。

　　古風(fēng)主義是一種特殊情況下更多借鑒傳統(tǒng)建筑外部形象的嚴(yán)肅創(chuàng)造，幾乎全是在名勝之地原有古代建筑已毀，作為旅游建筑重建或新建的，如武昌黃鶴樓、南京夫子廟與秦淮河、北京琉璃廠文化街、天津天妃宮文化街等。旅游有它的特殊要求，如需要文化品位，觸發(fā)思古之幽情，所以，作為一種特殊創(chuàng)作方式，古風(fēng)主義并不是復(fù)古。

　　黃鶴樓歷史悠久，是武漢三鎮(zhèn)的標(biāo)志，最后一次毀于本世紀(jì)初，有重建的理由。新黃鶴樓基本按照人們記憶猶新造型也比較成功的清代黃鶴樓重建，層數(shù)從三層加到五層，氣勢(shì)更大，周圍布置成民俗文化旅游公園，已成為武漢游客必到之處。

　　新古典主義對(duì)傳統(tǒng)建筑的外部形象有更多改造，側(cè)重于借鑒其神態(tài)意趣的一種創(chuàng)作，其較有代表性的作品如山東曲阜闕里賓舍、西安陜西歷史博物館、南京雨花臺(tái)紀(jì)念館、北京西客站等。這些作品對(duì)傳統(tǒng)是以借鑒而不是以模仿為主，本身也不是被毀古建筑的重建，多因處在著名古建筑附近而采取的一種協(xié)調(diào)的處理手法，或建筑本身的性質(zhì)要求人們更多地聯(lián)想起傳統(tǒng)文化。

　　如闕里賓舍緊鄰在曲阜孔廟之東、衍圣公府之南，它就不能只突出自己，而應(yīng)該與這兩座著名古建筑群協(xié)調(diào)，體量不能太高太大，色彩不能過(guò)于鮮明，形象更要與原有古建筑呼應(yīng)對(duì)話。其實(shí)闕里賓舍也并不缺乏新意，如它的空間系列，就借鑒了國(guó)外共享空間公共大廳的觀念，采取自由式平面布局，又以水面、庭園和細(xì)部及其他環(huán)境藝術(shù)作品構(gòu)成和諧的整體，顯示了時(shí)代的追求。它的典雅、溫文、古樸的高尚文化格調(diào)更令人難忘。

　　陜西是在漢唐時(shí)代演出了多少壯闊史劇的地方，唐代是中國(guó)藝術(shù)史的發(fā)展高峰，陜西歷史博物館主要借鑒唐代建筑形象并加以改造和簡(jiǎn)化，顯得氣度不凡，雍容大度，明朗而簡(jiǎn)潔。傳統(tǒng)中往往也有許多很符合現(xiàn)代觀念的東西，越古的也可能越現(xiàn)代。

　　雨花臺(tái)紀(jì)念館雖然是全對(duì)稱的構(gòu)圖，但仍有明顯新意，采用了簡(jiǎn)化了的古典建筑重檐廡殿屋頂，米色的外墻，只綴以少量純白，性格莊重、沉靜，紀(jì)念性十分突出。

　　北京作為世界文明古國(guó)中國(guó)的首都，現(xiàn)在仍保留有大量?jī)?yōu)秀的古建筑，形成豐富的城市景觀，透出濃郁的古都?xì)庀ⅰＫ�以，在作為北京的大門甚至中國(guó)的大門的西客站，更多借鑒傳統(tǒng)建筑形象，給到達(dá)這一古都的中外旅客一個(gè)強(qiáng)烈的第一印象，是有充分理由的。西客站座南向北，以北立面為正面，常處于逆光之中，為減輕大片逆光面不可免地會(huì)產(chǎn)生的朦朧而沉重的印象，立面處理更強(qiáng)調(diào)天際輪廓線的高低錯(cuò)落，在正中開(kāi)了一個(gè)大空洞，顯得比較通透，又寓意為“大門”，構(gòu)思是成功的。

　　新鄉(xiāng)土主義另辟蹊徑，不是向以宮殿廟宇的傳統(tǒng)主流而轉(zhuǎn)向地方民間建筑采擷精英，其較有代表性的作品如具有濃厚的閩北民居風(fēng)味的福建武夷山莊賓館、具有皖南民居特色的黃山云谷山莊賓館、呈現(xiàn)河西土堡式民居風(fēng)貌的甘肅敦煌航站樓等。

　　它們同樣也不缺乏時(shí)代氣息，在單體，都對(duì)傳統(tǒng)手法了大膽的改造；在群體，更是靈活之至，為小小民居所未曾有。例如敦煌航站樓，由一個(gè)方形旅客廳、一座圓形綜合樓聯(lián)以塔臺(tái)組成。方廳借鑒河西以高外墻封閉，隔絕嚴(yán)酷氣候稱為“莊窠”的土堡式民居，也圍以高墻，墻面全刷土色，以許多不規(guī)則排列的淺龕暗喻莫高窟，性格凝重厚實(shí)。方廳內(nèi)有天井，植花通水。圓樓白色，呈螺旋上升動(dòng)勢(shì)，與高聳的圓形塔臺(tái)相接，引起升空的聯(lián)想。“天圓地方”，也切合航站樓的主題。

　　新民族主義是指80年代在少數(shù)民族地區(qū)興起的帶有當(dāng)?shù)孛褡逄厣�的�?chuàng)作，代表作如烏魯木齊新疆迎賓館、新疆人民大會(huì)堂、西藏拉薩飯店和云南西雙版納體育館方案等。

　　新疆迎賓館的維吾爾族建筑風(fēng)格十分鮮明，也很細(xì)膩，又十分現(xiàn)代化。室外那一對(duì)喇叭形的冷卻水塔高高聳立，內(nèi)輪廓組合成尖拱，表面嵌砌來(lái)自維吾爾石膏花飾意匠的花格，造型秀雅而富特色，標(biāo)志性很強(qiáng)。根據(jù)地區(qū)氣候較冷，綠化期短的情況，在二層設(shè)置了室內(nèi)花園。新疆人民大會(huì)堂的轉(zhuǎn)角塔柱是體現(xiàn)性格的點(diǎn)睛之筆，那是禮拜寺叫經(jīng)塔的簡(jiǎn)化變形，內(nèi)部是管道井。

　　拉薩飯店也是很好的作品，抓住西藏傳統(tǒng)建筑一個(gè)很重要的特點(diǎn)，重視簡(jiǎn)單團(tuán)塊體量的組合，意在傳神。庭園小品和室內(nèi)裝修與傳統(tǒng)有更多形似，濃烈而鮮麗。

　　西雙版納體育館在體育館和傣傳統(tǒng)竹樓之間找到了結(jié)合點(diǎn)，無(wú)疑是形象很美的作品，功能也很合理�？磁_(tái)外側(cè)的“干闌”樓面是開(kāi)敞的休息平臺(tái)，凹曲的大屋頂與竹樓屋頂聲氣相通，明顯具有傣鄉(xiāng)風(fēng)情。傣族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格傾向于開(kāi)朗、輕靈、秀麗，體育館敏感地抓住了這一點(diǎn)。

　　本土現(xiàn)代主義是采用得更加普遍的方法。如果說(shuō)，古風(fēng)主義、新古典主義、新鄉(xiāng)土主義和新民族主義的創(chuàng)作多少都帶有些特殊的性質(zhì)，使它們與傳統(tǒng)的聯(lián)系更富有內(nèi)在的有機(jī)性，那么，在更多情況下，建筑卻不一定和傳統(tǒng)有那么明顯的直接的關(guān)系。雖然如此，這類建筑的優(yōu)秀作品仍然是從中國(guó)大地上生長(zhǎng)出來(lái)的，建筑師仍然沒(méi)有忘記使它們?cè)诙嘣獎(jiǎng)?chuàng)造中賦予作品以鮮明的時(shí)代感與中國(guó)氣派。之所以冠以“本土”二字，是因?yàn)樗鼈兣c西方正統(tǒng)現(xiàn)代主義有所不同，是中國(guó)式的現(xiàn)代。

　　這樣的優(yōu)秀作品也不少，如具有強(qiáng)烈時(shí)代活力同時(shí)又隱含有中國(guó)式的審美觀的北京中國(guó)國(guó)際展覽中心、深圳體育館和上海華東電業(yè)管理大樓；重視整體環(huán)境藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造，取得突出成就的南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館；第一次成功創(chuàng)造了中國(guó)園林式中庭的廣州白天鵝飯店；結(jié)合具體需要、部分模仿西方古典主義的上海龍柏飯店；以傳統(tǒng)的神韻為重，部分采用傳統(tǒng)構(gòu)件為“符號(hào)”的杭州文化中心等。

　　國(guó)際展覽中心的意義在于，在不一定直接借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作中如何走出中國(guó)人自己的路子。在這個(gè)作品中似乎看不到任何“傳統(tǒng)”，甚至連“符號(hào)”也沒(méi)有，顯示出一定的國(guó)際式的傾向，但它的內(nèi)在的富于理性節(jié)奏的造型邏輯還是中國(guó)式的。國(guó)際展覽中心還成功運(yùn)用了西方后現(xiàn)代主義鋼筋混凝土凌空構(gòu)件作為裝飾的手法，在單元體之間的上空橫連折板。鋼筋混凝土的拱廊也是后現(xiàn)代式的，與折板上下呼應(yīng)。

　　南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館建在當(dāng)年日寇在南京的13個(gè)大屠場(chǎng)之一江東門“萬(wàn)人坑”原址�；�地東北角最高，陳列館就放在這里，平頂，通過(guò)大臺(tái)階把憑吊者引上陳列館平屋頂，可俯瞰屠場(chǎng)全景。全場(chǎng)幾乎鋪滿白色卵石，宛如死難同胞的枯骨，寸草不生，象征著死亡，與周邊一線青草表達(dá)出生與死的鮮明對(duì)比，一片凄厲慘烈的悲憤之情彌漫全場(chǎng)。沿院繞行一周，在斷垣殘壁似的圍墻上有長(zhǎng)段浮雕，再現(xiàn)出種種慘劇。經(jīng)枯樹(shù)、母親像，遺骨室里尸骨累累，再現(xiàn)“萬(wàn)人坑”的土層斷面，悲憤之情更加深化。建筑物低平簡(jiǎn)潔，摒棄一切瑣細(xì)裝飾，其體形、體量、流線、色彩、浮雕和單體的組合，都極其單純簡(jiǎn)煉，盡量不使突出，重點(diǎn)在于整體環(huán)境氣氛的渲染。色調(diào)統(tǒng)一為灰青色，深沉而莊重。場(chǎng)庭布局借鑒了傳統(tǒng)建筑園林的布局手法。

　　國(guó)家?jiàn)W林匹克體育中心是第十一屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)主場(chǎng)館，其總體構(gòu)思充分考慮了功能與形式、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、環(huán)境與建筑的結(jié)合。兩座最主要的建筑—游泳館和體育館造型相近，兩端采用60～70米的塔筒，以斜拉鋼索吊起雙坡凹曲屋頂，十分強(qiáng)勁有力，符合體育建筑應(yīng)具有的力度，同時(shí)又使人產(chǎn)生傳統(tǒng)建筑凹曲屋頂?shù)穆?lián)想。雙坡頂上再突起一個(gè)形似傳統(tǒng)廡殿頂?shù)男∥蓓敚�形象新穎，既加強(qiáng)了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，又富有時(shí)代感。

　　中國(guó)建筑藝術(shù)還在發(fā)展，有理由充滿信心地期望，新的中國(guó)建筑藝術(shù)，在非常杰出的中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就的強(qiáng)大蔭庇之下，經(jīng)過(guò)與新的生活的融合，必將取得無(wú)愧于祖先也無(wú)愧于時(shí)代的更大輝煌。