【論文關(guān)鍵詞】建筑理論 禮樂文化 空間序列 建筑審美

　　【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮樂文化”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響不僅表現(xiàn)在建筑形式上，更在建筑審美的精神層面上有著顯著作用。在車重傳統(tǒng)建筑觀的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代建筑是我們至今關(guān)注的重要問題。

　　禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家文化中一個(gè)涵蓋面極廣、影響極深的文化范疇。它涉及的范圍大到朝廷典章，小到民間日常生活的進(jìn)退起居，幾乎包括了精神文化的所有領(lǐng)域，其影響之深遠(yuǎn)超過了任何一種思想理論。

　　“禮”,是整個(gè)中國(guó)封建時(shí)代一切社會(huì)觀念的基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在社會(huì)政治制度中，也體現(xiàn)在思想理論、文化藝術(shù)和民俗心理等各個(gè)文化層次中。“樂”,包括了音樂、舞蹈、詩(shī)歌等所有的古代表演藝術(shù)。它是禮的藝術(shù)化表現(xiàn)形式，是禮的精神和藝術(shù)精神的綜合體現(xiàn)。禮的本質(zhì)是上下尊卑的等級(jí)倫理；樂的精神則是調(diào)和各等級(jí)類別之間的關(guān)系。禮和樂的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)政治和文化藝術(shù)互相作用，相輔相成的發(fā)展趨向。這一現(xiàn)象在中國(guó)古代的建筑藝術(shù)上也有鮮明的表現(xiàn)。

　　1“禮”對(duì)建筑的影響

　　“禮”的本質(zhì)是“序”.在我國(guó)古建筑中的體現(xiàn)就是中軸對(duì)稱、突出重點(diǎn)，縱向的空間序列發(fā)展要主從分明。這在宮廷建筑、祭祀建筑、學(xué)校建筑、宗教建筑，以及大型的民居建筑中表現(xiàn)得很明顯。

　　建筑的空間序列是體現(xiàn)秩序感的最好方法。不僅宮殿如此，就連民居建筑的組合形式也是如此。儒家宗法倫理，成為居室建筑表現(xiàn)的主題。

　　1.1同姓聚居，家和為貴

　　中國(guó)傳統(tǒng)民居的分布多為聚族（姓）而居。從同族村落、塢寨，同祖的府第到同宗的庭院，皆以血緣為紐帶。就平面布局而言，中國(guó)傳統(tǒng)民居多為向平面展開的組群布局，絕少高高聳立的樓房。向平面序列展開的平房，由若干個(gè)單體建筑構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村落或塢寨。這種以組群的對(duì)稱、和諧創(chuàng)造“和睦”之美的布局形式，實(shí)際上便是宗法倫理中“家和萬(wàn)事興”觀念的反映。為了家族成員的和睦相處，因而在建筑布局上淡化個(gè)體而強(qiáng)調(diào)組群，而且用墻圍合成一個(gè)個(gè)向心力極強(qiáng)的家庭院落，以增強(qiáng)家庭的凝聚力。墻內(nèi)為一姓之家，墻外為異姓之地。院墻，成為家與家之間在地域與心理上的分界線。

　　1.2尊卑有禮，男女有別

　　中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局講究正室居中，左右兩廂對(duì)稱在旁，這實(shí)際上是宗法倫理中“禮”的體現(xiàn)。家族中的禮主要表現(xiàn)為父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，男女有別。因而在居室的安排上父母之居稱正屋；一般安排在整個(gè)組群的中軸線，居中在上，以顯示其在家庭中的至尊地位。在正屋的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子孫輩居住，稱為“廂”.“房，旁也，室之兩旁也”.很顯然，房對(duì)正屋而言，屬于從屬地位，這與其居住者在家庭中的地位是吻合的。父與子的居室除了在座落方位上有別外，往往在建筑規(guī)模、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)上也有尊卑之分。父輩所在的正屋建筑面積較大，其基座高低、臺(tái)階級(jí)數(shù)都在一院之中居首。屋頂式樣也是一院中最高級(jí)的。至于室內(nèi)裝瑛，更是主次分明。

　　在重視父子尊卑的同時(shí)，傳統(tǒng)居室的布局也注意長(zhǎng)幼有序、男女有別的原則。隨著私有制的產(chǎn)生，婦女的地位逐漸下降，淪為男性的附屬品。宗法倫理對(duì)男女之別的要求重在限制和規(guī)范婦女的行為自由與人身自由。反映在居室的布局上，首先表現(xiàn)為男居外庭，女居內(nèi)室。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古代將女人所居之處稱為“閨房”.由此可見，閨房，必定是處在院內(nèi)幽僻之處，并有層層門戶隔斷，避免與外界交往。人們習(xí)慣上將妻子稱為“內(nèi)人”、“內(nèi)室”,實(shí)際上便是婦女在居室布局中身份的反映。甚至有的地區(qū)在住宅內(nèi)專修狹長(zhǎng)的弄堂，供婦女和仆役行走，以避免他們經(jīng)過，干擾禮儀性極強(qiáng)的廳堂。

　　1.3以堂為尊，崇祖敬宗

　　堂不僅是活著的家長(zhǎng)之居所，同時(shí)也是祭祀祖宗的場(chǎng)所。傳統(tǒng)的宗法觀念認(rèn)為，一族一家之祖雖已離開人世，但他們的在天之靈仍會(huì)關(guān)照在世的子孫，視他們“孝”的程度賜福降災(zāi)。因此，人們選擇家庭居室中最尊的“堂屋”為祖宗立牌位，舉行祭祖活動(dòng)，以顯示對(duì)祖宗的尊重和孝敬。同時(shí)，也證明目前與之同處一堂的家長(zhǎng)受祖宗認(rèn)可和庇護(hù)，其在家庭中的地位不可動(dòng)搖。由于“堂屋”既為在世家長(zhǎng)之居，又為在天祖宗靈位之所在，因而家庭中最重要的活動(dòng)一般也在堂屋舉行，成為家庭成員集匯的場(chǎng)所，頗有氏族公社時(shí)的“大房子”遺風(fēng)。既然“堂屋”在家族居室中的位置是如此重要，因而整個(gè)居室建筑的安排自然以它為核心，在布局安排上皆位于中軸，居中在上，周圍的建筑皆以其為軸心，通過封閉的院落，形成強(qiáng)烈的向心力。

　　北方的四合院，長(zhǎng)輩住正房，下輩住廂房，前后輔助房間則為家奴，下人的住房，整個(gè)庭院的建筑秩序象征著家族內(nèi)部的倫理秩序。

　　南方民居的堂屋天井組合也是如此。堂屋是家族的象征，正中供奉祖宗牌位，家族內(nèi)部重大事務(wù)都在這里進(jìn)行。以堂屋為中心進(jìn)行組合當(dāng)然是家族倫理秩序的最理想的形式，若是大家族的聚居便以幾個(gè)甚至成群的堂屋來(lái)組合。湖南岳陽(yáng)縣的張谷英村便是典型。張谷英村是從明代遺留至今的兩個(gè)大家族聚居村落之一，目前住在村中的2 000多人全部是張氏后裔。村中建筑按家族組合形成完整布局，平面為“豐”字形結(jié)構(gòu)，中軸線上一連幾進(jìn)堂屋，兩邊分別對(duì)稱地伸出幾道橫向分支，每一分支又由幾進(jìn)堂屋組成。每一組分支的堂屋由一個(gè)分支家族居住，而每一間堂屋以及兩邊的廂房則由一個(gè)家庭居住。整個(gè)建筑群的布局形式就是一個(gè)完整而形象的宗法家族社會(huì)。幾進(jìn)堂屋中以最后一進(jìn)堂屋為上堂，祖宗牌位就供在這里，這里是家族最高權(quán)威的代表。下面則按輩份大小，遠(yuǎn)近親疏依次排列。在這里，建筑空間的序列感表現(xiàn)為一進(jìn)又一進(jìn)的堂屋，造成了倫理秩序的森嚴(yán)感和家族權(quán)威的神秘感。民居中尚且如此，那么皇宮建筑中那重重宮門、進(jìn)進(jìn)院落就更不用說(shuō)了。

　　2“樂”對(duì)建筑的影響

　　“樂”的本質(zhì)是“和”,即以令人親切的富有藝術(shù)感染力的形式來(lái)陶冶人的性情，調(diào)和人與人之間的關(guān)系。在建筑中體現(xiàn)就是不求嚴(yán)格對(duì)稱、無(wú)明顯的主次之分，根據(jù)需要自由組合宜人的空間尺度和體量�？偟膩�(lái)說(shuō)，給人一種精神上的舒適感，樂的這種特點(diǎn)主要表現(xiàn)在園林建筑和文教建筑中。

　　書院，作為一種具有綜合功能的文教建筑，其組合方式是禮的秩序和樂的和諧相結(jié)合的典型。書院建筑是中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式的形象體現(xiàn)。作為教學(xué)場(chǎng)所，它有授課的講堂、自修的齋舍和藏書樓；紀(jì)念名人是一種重要的教育手段，因而它必須有專門的祭祀建筑；陶冶性情也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要手段之一，因而有條件的書院還必須有園林。一般較大的書院就是上述這些功能的綜合體，如何把它們統(tǒng)一起來(lái)，這中間就涉及到一個(gè)觀念形態(tài)和建筑形式相結(jié)合的問題，禮和樂在這里起著非常重要的作用。教學(xué)是莊重、嚴(yán)肅的，因而講堂、齋舍、書樓一般都按中軸對(duì)稱布局來(lái)體現(xiàn)嚴(yán)格的秩序感；而作為書院師生休息和陶冶性情的園林建筑則完全是寓著“樂”的審美意義。在另一層意義上，所有這些建筑的組合方式，也體現(xiàn)了一種樂的和諧，正如我們說(shuō)建筑是凝固的音樂一樣，哪里是高潮，哪里是低潮；哪里需要莊嚴(yán)，哪里需要?dú)g快，這種和諧的組合，就是樂所追求的最高理想。

　　建筑藝術(shù)包括設(shè)計(jì)、營(yíng)造與欣賞、使用兩個(gè)階段，文人不僅直接參與園林、書院等建筑的建造，同時(shí)也是這些建筑的主要使用者。他們?cè)谶@類建筑中從事高層次的文化活動(dòng)，或吟詩(shī)作畫、讀書思考，或講學(xué)授徒、著書立說(shuō)，以他們超脫塵世、簡(jiǎn)樸自然、清靜高雅的生活方式，增加了建筑的文化氣氛，充分體現(xiàn)建筑所要達(dá)到的“物我融合”的意境。

　　由于寄情山水、崇尚自然之美，因此文人對(duì)各地的風(fēng)景名勝關(guān)注頗多，留下了大量描繪贊美名山勝水的詩(shī)畫佳作。而且，文人們?cè)谟^察再現(xiàn)自然景色的同時(shí)，將風(fēng)景名勝加以總結(jié)，歸納出各地的幾“景”,促進(jìn)了它們的集中、凝煉和發(fā)展，使之漸漸成為概括各地文化建筑特色的景點(diǎn)。而在這些景點(diǎn)處又有很多極有特色的樓臺(tái)亭閣等風(fēng)景建筑，它們一方面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀痪吧�之美，另一方面，在不斷的興衰變遷和重修改建之中，也融進(jìn)了文人對(duì)于景點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、理解，甚至想象和發(fā)揮。例如，朱熹在湖南講學(xué)期間，曾專為長(zhǎng)沙岳麓山的風(fēng)景取名題額，使這些風(fēng)景集中起來(lái)變成赫曦臺(tái)、道鄉(xiāng)臺(tái)、道中庸、極高明、翠微諸亭等建筑景觀，出現(xiàn)在岳麓山腳下的岳麓書院附近，并成為書院的組成部分與其他原有景點(diǎn)共同形成新的山水名勝。至今，赫曦臺(tái)等史跡仍保存在岳麓山之下，并依然是人們旅游觀光、賞景抒情的好去處�？梢姡瑹o(wú)論文人園林、書院或風(fēng)景建筑，它們?cè)诳臻g、光、影、色的藝術(shù)表現(xiàn)的同時(shí)，還有聲音的藝術(shù)表現(xiàn)，文人們朗朗的讀書聲、優(yōu)美的琴聲與大自然的風(fēng)聲、雨聲、潺潺流水之聲交織在一起，形成一幅幅有聲有色、動(dòng)人心魄的建筑畫面。這也是中國(guó)古代建筑中禮樂文化互相融合的表現(xiàn)。

　　3結(jié)束語(yǔ)

　　縱觀中外建筑文化的歷史，如果說(shuō)西方建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)是單體造型及風(fēng)格式樣上的豐富性，那么中國(guó)建筑則以群體組合而見長(zhǎng)。而這種群體組合又正是中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化所規(guī)范的社會(huì)群體意識(shí)在建筑藝術(shù)中的反映。對(duì)于當(dāng)今世界來(lái)說(shuō)，禮的那種嚴(yán)格劃分等級(jí)界限的本質(zhì)內(nèi)容當(dāng)然是應(yīng)該擯棄的，但在藝術(shù)形式上，那種突出重點(diǎn)的布局方式，運(yùn)用序列空間的組合來(lái)造成特定精神氛圍的手段，則是在許多地方仍然可用。建筑群體的和諧組合，以及建筑環(huán)境對(duì)人的精神的影響都是當(dāng)今世界越來(lái)越重視的問題。它可以說(shuō)是在現(xiàn)代建筑思潮流派紛繁復(fù)雜、此消彼長(zhǎng)的變幻中永遠(yuǎn)存在的話題。中國(guó)傳統(tǒng)建筑中“禮”的建筑秩序和“樂”的審美理想早就開始了它在各類建筑中的實(shí)踐，這一點(diǎn)值得我們?nèi)フJ(rèn)真深人的學(xué)習(xí)和探討。