項(xiàng)目管理，是融化科學(xué)之骨與藝術(shù)之肉而成的一門操作哲學(xué)，按照《周易》思想的說法，就是把企業(yè)的每個(gè)項(xiàng)目組織看成一個(gè)小宇宙，認(rèn)為調(diào)節(jié)陰陽(yáng)平衡是項(xiàng)目成功的根本法則，以此提出現(xiàn)代項(xiàng)目管理的三個(gè)原理：自強(qiáng)和奉獻(xiàn)；溝通和融合；損益即利益驅(qū)動(dòng)。

　　同時(shí)又從人性理論出發(fā)，建立達(dá)到目標(biāo)的項(xiàng)目管理模式，即所謂“安和利樂”管理模式。對(duì)于這種管理思想，古人頗多精辟論著：

　　儒家學(xué)派的至圣先師孔子道：“以德為先”。

　　道家學(xué)派創(chuàng)始人老子道：“治大國(guó)若烹小鮮”。

　　中國(guó)最早的經(jīng)濟(jì)改革家，也是與姜太公、司馬穰苴、吳起等人齊名的大兵家管子道：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”

　　說到管子，那是無(wú)人不曉的一位不可多得的項(xiàng)目管理大天才，他是春秋時(shí)代齊國(guó)的項(xiàng)目經(jīng)理，幫助齊桓公以“尊王攘夷”為口號(hào)，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)成為春秋時(shí)期第一個(gè)稱霸的大國(guó)。諸位想想，要是哪個(gè)企業(yè)能聘請(qǐng)得到像管子這樣的人當(dāng)項(xiàng)目經(jīng)理，何愁不稱霸市場(chǎng)？

　　本文解讀兵家的“項(xiàng)目管理”思想，就從管子病榻論相、如何體現(xiàn)知人善任的故事說起。

　　管仲論相——精選項(xiàng)目經(jīng)理

　　兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。

　　——《六韜·龍韜·論將》

　　《六韜》中認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，而國(guó)家的命運(yùn)就掌握在將帥手中。將帥是國(guó)家的輔佐，為 歷代君王所重視，因而任命將帥就必須認(rèn)真考察。由此可見，將帥關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的存亡，軍隊(duì)能否打勝仗，需要的將帥的治軍能力、指揮能力和運(yùn)籌帷幄的謀略智慧。

　　而對(duì)于一個(gè)企業(yè)來講，每一個(gè)項(xiàng)目的開展，就相當(dāng)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)役的開展，而這個(gè)項(xiàng)目能否成功，關(guān)鍵在于項(xiàng)目經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)能力和智慧。把《六韜》中的這句話用在論證企業(yè)項(xiàng)目經(jīng)理的重要性上，就可以這樣來講：競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)的大事，關(guān)系著一個(gè)企業(yè)的生死存亡，而企業(yè)的命運(yùn)就掌握在每個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理手中。項(xiàng)目經(jīng)理是企業(yè)的輔佐，為許多企業(yè)主所重視，因而任命項(xiàng)目經(jīng)理就必須認(rèn)真考察。

　　話說管仲是齊桓公最重要也是最信任的一位項(xiàng)目經(jīng)理，被齊桓公尊為“仲父”，明確規(guī)定“國(guó)有大政先告仲父，次及寡人，有所施行，一憑仲父裁決”�？梢姡�管仲這員項(xiàng)目經(jīng)理，之于齊國(guó)集團(tuán)，之于齊桓公這位大老板，是多么的重要。

　　一日，管仲病得很重，齊桓公作為齊國(guó)集團(tuán)核心管理團(tuán)隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者，親往探視。老板和項(xiàng)目經(jīng)理之間就管仲之后再擇經(jīng)理之事，有一段對(duì)話，發(fā)人深省�；腹�：“群臣之中誰(shuí)可為相？”

　　管仲：“知臣莫如君�！�

　　桓公：“易牙如何？”

　　管仲：“易牙烹其子討好君主，沒有人性。這種人不可接近�！被腹�：“豎刁如何？”

　　管仲：“豎刁閹割自己伺侯君主，不通人情。這種人不可親近。”桓公：“開方如何？”

　　管仲：“開方背棄自己的父母侍奉君主，不近人情。況且他本來是千乘之封的太子，能棄千乘之封，其欲望必然超過千乘。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這種人，若重用必定亂國(guó)。”桓公：“鮑叔牙如何？”

　　管仲：“鮑叔牙為人清廉純正，是個(gè)真正的君子。但他對(duì)于善惡過于分明，一旦知道別人的過失，”終身不忘，這是他的短處，不可為相�！�

　　桓公：“隰朋如何？”

　　管仲：“隰朋對(duì)自己要求很高，能做到不恥下問。對(duì)不如自己的人哀憐同情；對(duì)于國(guó)政，不需要他管的他就不打聽；對(duì)于事務(wù)，不需要他了解的，就不過問；別人有些小毛病，他能裝作沒看見。不得已的話，可擇隰朋為相�！�

　　從這個(gè)小故事的對(duì)話中，我們可以更加深層地理解到：在一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，作為團(tuán)隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者和項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)該如何知人善任，深入理解每位成員的長(zhǎng)短處，用其長(zhǎng)而避其短，特別是對(duì)項(xiàng)目經(jīng)理這個(gè)關(guān)乎項(xiàng)目成敗的主要崗位，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，千萬(wàn)要慎重?fù)袢耍�但企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)如何挑選項(xiàng)目經(jīng)理？項(xiàng)目經(jīng)理必須符合什么樣的要求？什么樣的項(xiàng)目經(jīng)理才能做到知人善任并營(yíng)造出團(tuán)隊(duì)的凝聚力和同心戰(zhàn)斗力？這些問題一直困擾著許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，這正是目前許多企業(yè)急需解決的問題。

　　《孫子兵法·始計(jì)》曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。這就是說，所謂將領(lǐng)，就是那些具備智慧、誠(chéng)信、仁愛、勇敢、嚴(yán)明品質(zhì)的人。這就是對(duì)將帥的素質(zhì)要求，智就是智謀才能，信就是賞罰有信，仁就是愛護(hù)士卒，勇就是要勇敢果斷，嚴(yán)就是軍紀(jì)嚴(yán)明。這五個(gè)字就是兵家所言的“五德”，是對(duì)將帥素質(zhì)最重要、最基本的要求，符合這“五德”，才能任命為將領(lǐng)。

　　同樣，這也是對(duì)項(xiàng)目經(jīng)理的要求，在挑選項(xiàng)目經(jīng)理時(shí)，若能結(jié)合這“五德”來進(jìn)行考核，才能更準(zhǔn)確地更全面地判斷誰(shuí)來?yè)?dān)當(dāng)這個(gè)職務(wù)最能起到最大程度的效益，為企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中帶來成功的碩果。在《明太祖寶訓(xùn)》第六卷的《武備》中也說到了關(guān)于選擇將帥的基本要求：“將必?fù)裼凶R(shí)、有謀、有仁、有勇者。有識(shí)，能察機(jī)于未形；有謀，能制勝于未動(dòng)，有仁，能得士心；有勇，能推堅(jiān)破銳�！边@就是說，將帥必須選擇有遠(yuǎn)見、有謀略、有仁德、有勇武的人擔(dān)任，這與孫子所言“五德”的基本思想是相同的。

　　同時(shí)，項(xiàng)目經(jīng)理只有具備了這“五德”，才能在“信、仁、嚴(yán)”這三個(gè)方面的發(fā)揮中，做到知人善任，營(yíng)造項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的向心力，并很好地維護(hù)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，正如《明太祖寶訓(xùn)》所說的“有仁，能得士心”。

　　項(xiàng)目經(jīng)理固然重要，但更重要的還是需要項(xiàng)目經(jīng)理依靠“信、仁、嚴(yán)”這三德培養(yǎng)出來的整個(gè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和同心戰(zhàn)斗力。在一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中，項(xiàng)目經(jīng)理是中轉(zhuǎn)軸，起到核心協(xié)調(diào)、指揮、控制的作用，而對(duì)于項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)角色來說，卻都是缺一不可的。并且項(xiàng)目經(jīng)理要學(xué)會(huì)如何安排不同性格的人擔(dān)當(dāng)不同的工作。

　　如果你是一個(gè)出色的管理者，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的下屬每一個(gè)都是很能干的人，如果其中有一個(gè)不是，那只會(huì)是你的錯(cuò)——因?yàn)槟銢]有把他安排在正確的工作崗位上。

　　以治為勝，兵不在眾——項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)管理

　　以治為勝，兵不在眾。所謂治者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行。

　　——《吳子·治兵》

　　魏武侯曾問吳起：“軍隊(duì)究竟靠什么取勝？”吳起答道：“以嚴(yán)格治理為致勝前提�！蔽何浜蛴謫枺骸安辉诤跞说亩嗌賳�？”吳起回答：“如果發(fā)令不明，賞罰無(wú)信，鳴金而不止，擊鼓而不進(jìn)，雖有百萬(wàn)之眾，有什么用處呢？”吳起認(rèn)為，軍隊(duì)平時(shí)守紀(jì)律，戰(zhàn)時(shí)有威勢(shì)，進(jìn)退依章法，行動(dòng)聽指揮，上下共安危，用這樣一支經(jīng)過精心治理之師打戰(zhàn)，“役之所往，天下莫當(dāng)”，吳起的這句話直接把治軍的優(yōu)劣與軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了古人對(duì)治理軍隊(duì)的高度重視。

　　“以治為勝”是兵家吳起對(duì)中國(guó)古代治軍實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的最高概括。吳起的思想是：治理好軍隊(duì)才能打勝仗，而不在兵多。所謂治理，就是平時(shí)要守紀(jì)律，戰(zhàn)斗時(shí)銳不可擋，后退時(shí)速不可追，前進(jìn)后退都有節(jié)度，左右移動(dòng)都聽從指揮，雖隔斷仍能陣勢(shì)不亂，雖被沖散仍能回復(fù)行列。

　　這個(gè)思想不僅對(duì)項(xiàng)目管理，對(duì)于企業(yè)里的所有治理工作都有很好的啟發(fā)性，那就是治理好了企業(yè)里的所有員工才能發(fā)揮出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地。對(duì)于一個(gè)軍隊(duì)來講，就是一個(gè)大團(tuán)隊(duì)，在這個(gè)巨大的團(tuán)隊(duì)里，需要的是嚴(yán)格的治理，要求團(tuán)隊(duì)所有成員都必須遵守紀(jì)律，聽從指揮，戰(zhàn)而有強(qiáng)大的拼搏力，退而有迅速的行動(dòng)力，不管是進(jìn)是退都有嚴(yán)明的律令，團(tuán)隊(duì)成員也有強(qiáng)烈的向心力，不管是被隔斷還是被沖散，都能憑借平時(shí)培養(yǎng)起來的凝聚力而形成共同的戰(zhàn)斗力，這才是一個(gè)軍隊(duì)取勝的最大關(guān)鍵。

　　對(duì)于一個(gè)執(zhí)行某個(gè)“戰(zhàn)役任務(wù)”的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)來講，每一個(gè)項(xiàng)目的成敗都可能關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的興衰存亡，而每一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的成員就是決定這個(gè)項(xiàng)目是否順利開展、大功告成的關(guān)鍵因素。戰(zhàn)斗雖然不在于兵的多少，但還得靠兵來打，但不可忽略的問題是：散兵游勇是打不了勝仗的。所以，對(duì)于一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)來講，也是同樣的道理，一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的成員不在于多，而在于這個(gè)團(tuán)隊(duì)是否有足夠強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，而這種戰(zhàn)斗力就是在項(xiàng)目經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)治理下，逐漸培養(yǎng)出來的向心力和凝聚力。

　　如《西游記》中的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)：唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人，就是一個(gè)很完美搭配的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，盡管四人中沒有一個(gè)人是完美的。其中唐僧是項(xiàng)目經(jīng)理、孫悟空是技術(shù)核心、豬八戒和沙和尚是普通團(tuán)員。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的高層領(lǐng)導(dǎo)是觀音。

　　唐僧作為項(xiàng)目經(jīng)理，有很堅(jiān)韌的品性和極高的原則性，不達(dá)目的不罷休，又有很得上司支持和賞識(shí)（直接得到唐太宗的任命，又得到以觀音為首的各路神仙的廣泛支持和幫助）。同時(shí)唐僧還根據(jù)個(gè)成員的不同性格安排了各自的職務(wù)：

　　沙和尚言語(yǔ)不多，任勞任怨，便任命他承擔(dān)項(xiàng)目中挑擔(dān)這種粗笨無(wú)聊的工作。

　　豬八戒這個(gè)成員，看起來好吃懶做，貪財(cái)好色，又不肯干活，最多牽下馬，好像留在團(tuán)隊(duì)里沒有什么用處，其實(shí)他的存在還是有很大用處的，因?yàn)樗�性格開朗，能夠接受任何批評(píng)而毫無(wú)負(fù)擔(dān)壓力，在項(xiàng)目組中承擔(dān)了潤(rùn)滑油的作用。

　　最關(guān)鍵的還是孫悟空，由于孫悟空是這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)里的核心，但是他的性格極為高傲，但他是被壓在五指山下500年之后瀕臨絕望之際，是項(xiàng)目經(jīng)理唐僧解救他于水火之中，使他心存感激，同時(shí)，項(xiàng)目經(jīng)理又給他戴個(gè)緊箍可以直接控制他，給他制定了嚴(yán)厲的紀(jì)律和賞罰制度，要是不聽話就念咒懲罰他。取經(jīng)項(xiàng)目的順利進(jìn)行并最后獲得成功，雖然孫悟空這個(gè)項(xiàng)目技術(shù)核心人員的功勞最大，但要是沒有唐僧的指導(dǎo)和控制，以及豬八戒、沙僧的幫助，僅靠一人，即使本領(lǐng)再大也是無(wú)法完成的。

　　這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的搭配，雖然四個(gè)人都有著各自的缺點(diǎn)，但組成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)之后，便具備了一個(gè)優(yōu)秀項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的成功因素組合：

　　各自角色不同+職務(wù)職責(zé)不同+性格的不同=完美（的搭配）！

　　對(duì)于《西游記》里的這個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，雖然人數(shù)不多（只有四人），但卻憑借良好的搭配和嚴(yán)格的治理，完成了一個(gè)艱巨的取經(jīng)項(xiàng)目。所以，在一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)里，如何治理一個(gè)高效運(yùn)作的團(tuán)隊(duì)，如何管理好一個(gè)可以快速成功完成每一個(gè)“戰(zhàn)役”的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，這是項(xiàng)目成功與否的關(guān)鍵因素，這也正是如今眾多企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力受困所在，而競(jìng)爭(zhēng)力得不到良好的發(fā)揮，最直接的影響就是一個(gè)組織的生存問題。如今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)何其激烈，誰(shuí)都想最大程度地使出自己的競(jìng)爭(zhēng)招數(shù)在市場(chǎng)上沖鋒陷陣，以求站穩(wěn)一席之地然后迅速崛起。

　　一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的員工不在多，而在于科學(xué)的治理，知人善任，以培養(yǎng)出每個(gè)員工在各自崗位職務(wù)上的戰(zhàn)斗力，并使所有團(tuán)隊(duì)成員有著很好的向心力和凝聚力，從而促使企業(yè)在每一個(gè)戰(zhàn)役中都能有良好的戰(zhàn)斗力，在每一個(gè)小戰(zhàn)役中勝利，才能有大戰(zhàn)役的輝煌戰(zhàn)役。這也是大戰(zhàn)略家毛澤東的軍事思想：先是根據(jù)客觀形勢(shì)打農(nóng)村包圍城市，接著是在全國(guó)各主要戰(zhàn)略位置建立革命根據(jù)地，由點(diǎn)及面，先有百團(tuán)大戰(zhàn)的小勝利，后有三大戰(zhàn)役大成功。

　　用兵之要，先謀為本——項(xiàng)目計(jì)劃

　　夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！

　　——《孫子兵法·計(jì)算》

　　兵書《虎仱經(jīng)》上說：“用兵之要，先謀為本。”，就是說，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵就是以先做好謀劃為根本�！跋戎\為本”是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)觀上的一個(gè)重要思想，也是一切戰(zhàn)爭(zhēng)千古不移的客觀規(guī)律。戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)十分殘酷的領(lǐng)域，往往是勝則國(guó)強(qiáng)，敗則國(guó)亡，因此，古代兵家始終把“勝兵先勝”作為軍事斗爭(zhēng)的前提，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就使自己具備致勝的條件，《虎仱經(jīng)》認(rèn)為軍事行動(dòng)必須“先勝而后舉”，而“先謀”正是實(shí)現(xiàn)“先勝”的先決條件，由此可見，“先謀”是一個(gè)基本的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)原則，是一切軍事行動(dòng)的前提。

　　“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。戰(zhàn)將的戰(zhàn)略謀劃是戰(zhàn)爭(zhēng)致勝的前提條件，國(guó)家必須預(yù)先謀劃，周密分析，正確判斷，謀定而后動(dòng)，先計(jì)而后戰(zhàn)，這是中國(guó)古代軍事謀略的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　《孫子兵法。始計(jì)》上說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎！”，孫子所說的“廟算”，就是作戰(zhàn)之前就在國(guó)內(nèi)預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)前景，比較敵我情勢(shì)，制定作戰(zhàn)方針，預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局，用曹操的解釋就是：“選將，量敵，度地，料卒，遠(yuǎn)近險(xiǎn)易，計(jì)于廟堂也�！�

　　由于戰(zhàn)前謀劃直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局，因此，孫子對(duì)此十分慎重，強(qiáng)調(diào)廟算必須周全、嚴(yán)密，“多算勝，少算不勝”，要求人們不打無(wú)把握之仗。

　　一個(gè)項(xiàng)目的確立，就是要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，利用有限的資源，保質(zhì)保量完成。項(xiàng)目的成敗與否，是要承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)的，就如要完成一個(gè)戰(zhàn)役般，每個(gè)項(xiàng)目的前頭就是一個(gè)必須戰(zhàn)勝的戰(zhàn)爭(zhēng)，而如何在資源有限時(shí)間有限的情況下，順利完成呢？這就如兵書所說，要先有“廟算”，就是利用科學(xué)的項(xiàng)目管理工具和方法，把現(xiàn)有的資源規(guī)劃好，制定項(xiàng)目運(yùn)作計(jì)劃，并規(guī)定時(shí)間進(jìn)度和團(tuán)隊(duì)制度，以保證項(xiàng)目進(jìn)行之前，就對(duì)整個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行全局統(tǒng)籌謀劃，預(yù)先了解目前的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅等形勢(shì)，對(duì)自己的“軍力強(qiáng)弱、兵員多少、地形險(xiǎn)易、糧草虛實(shí)”有準(zhǔn)確的掌握。

　　“先謀為本”這一兵家原則至今在企業(yè)運(yùn)作，在項(xiàng)目管理上仍是真理。許多項(xiàng)目的失敗就在于缺乏周全、嚴(yán)密的計(jì)劃和項(xiàng)目管理科學(xué)管理工具的運(yùn)用，從而導(dǎo)致許多企業(yè)失了一個(gè)項(xiàng)目而失去了在市場(chǎng)上立足的能力�？梢姡�如今在市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的今天，每一個(gè)項(xiàng)目都是相當(dāng)重要的。

　　古人用兵之前強(qiáng)調(diào)先制定謀略，也就是說不打沒準(zhǔn)備的戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)之前把握敵我雙方形勢(shì)，根據(jù)雙方的兵力、糧食、地理位置、天氣等等要素來制定作戰(zhàn)方案。而對(duì)一個(gè)項(xiàng)目來說，在投入運(yùn)作之前就要有個(gè)科學(xué)的人員安排、資源調(diào)配、進(jìn)度控制計(jì)劃，以保證項(xiàng)目的有序高效運(yùn)作，從而起到節(jié)約項(xiàng)目成本、提高項(xiàng)目的成功率的作用，這對(duì)企業(yè)來說是對(duì)資源合理運(yùn)用，是對(duì)企業(yè)潛能的整合，從而進(jìn)一步提升企業(yè)的核心戰(zhàn)斗力。

　　“分粥”思維——項(xiàng)目管理體制與控制方式

　　主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

　　——《孫子兵法·計(jì)篇》

　　有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。一開始，他們抓鬮決定誰(shuí)來分粥，每天輪一個(gè)。于是乎每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們開始推選出一個(gè)道德高尚的人出來分粥。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣。然后大家開始組成三人的分粥委員會(huì)及四人的評(píng)選委員會(huì)，但他們常常互相攻擊，扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。

　　同樣是七個(gè)人，不同的分配制度，就會(huì)有不同的風(fēng)氣。所以一個(gè)下面團(tuán)隊(duì)里如果有不好的工作習(xí)氣，一定是機(jī)制問題，一定是沒有完全公平公正公開，沒有嚴(yán)格的獎(jiǎng)勤罰懶。如何制訂這樣一個(gè)制度，是每個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理需要考慮的問題。

　　治大國(guó)若烹小鮮，企業(yè)項(xiàng)目管理亦然。項(xiàng)目組織規(guī)章、大原則不能變，只能因時(shí)間推移、市場(chǎng)演變和大小、軟硬環(huán)境的變化而作出相應(yīng)的“小調(diào)整”和“小改變”。項(xiàng)目管理中只要抓住了大的原則，制定了大的、基本的規(guī)章制度，使組織有了一個(gè)正確的、基本的運(yùn)行軌道，在通常情況下，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。只要基本的東西是正確的、較為完善的，就不要輕易去“翻弄”它。

　　一個(gè)組織沒有好的體制是注定要失敗的，一個(gè)項(xiàng)目的開展，沒有科學(xué)的控制方式是注定要失敗的。

　　兵書《吳子·圖國(guó)》在對(duì)軍隊(duì)的治理和控制中強(qiáng)調(diào)：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義”。吳子認(rèn)為，治軍以及對(duì)軍隊(duì)的控制，必須用正確的倫理道德和禮法指導(dǎo)人們的思想與行動(dòng)，顯然治理軍隊(duì)的一個(gè)重要功能就是對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行政治思想教育，其目的是通過灌輸軍隊(duì)作戰(zhàn)的規(guī)章制度和作戰(zhàn)思想等理念，讓士卒自覺服從命令，舍生取義，勇敢作戰(zhàn)。正因?yàn)榉ㄖ茖?duì)軍隊(duì)有如此大的控制作用，古代兵家?guī)浊�年來一直把以法制治軍作為一種重要方式。

　　《周易·師》中說道：“師出以律，失律兇也”，就是說軍隊(duì)的行動(dòng)必須以法律為依據(jù)，否則就會(huì)打敗仗。由于軍事法規(guī)明確規(guī)定了兵員征集、軍隊(duì)編制、官兵職責(zé)、獎(jiǎng)懲政策、軍令法紀(jì)等內(nèi)容，為一切軍事行動(dòng)提供了制度規(guī)范和法律依據(jù)，在治軍中具有穩(wěn)定性、規(guī)范性等重要意義，因此，歷代兵家都很重視以法治軍的問題。

　　以法治軍首先要靠立法，沒有立法就會(huì)無(wú)法可依�！端抉R法·定爵》中強(qiáng)調(diào)：“立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾……”，《司馬法》是古隊(duì)最早系統(tǒng)研究軍事立法問題的，它在治軍問題上既主張以仁為本，同時(shí)又很重視軍事法的作用。

　　由此可見，制度的制定在一個(gè)組織中的規(guī)范作用、控制作用和創(chuàng)造力是很大的，《尉繚子·制談》中談到：“凡兵，制必先定。制先定則士不亂，士不亂則刑乃明�！� 尉繚子這里所說的“制”含義很廣，既指軍隊(duì)的體制編制，又指軍隊(duì)的賞罰軍紀(jì)，還可以指與軍事相關(guān)的方針政策�！爸票叵榷ā笔且苑ㄖ诬娝枷氲暮诵膬�(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)治軍原則的基本前提。

　　制度對(duì)一個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的控制意義是如此的強(qiáng)大和重要。許多項(xiàng)目的失敗往往就是一個(gè)小小問題的控制疏忽所致。因此，要讓每一個(gè)項(xiàng)目得以順利開展并發(fā)揮出最大的戰(zhàn)斗力，必須先從每個(gè)項(xiàng)目的控制做起們，做到既嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)控制，又可以凝聚好團(tuán)隊(duì)，最大效能發(fā)揮每個(gè)成員的潛能，使項(xiàng)目在計(jì)劃的控制下有序、順利進(jìn)行。

　　軍隊(duì)作戰(zhàn)必須有軍紀(jì)，項(xiàng)目運(yùn)作必須有制度。項(xiàng)目管理中所確立的制度是對(duì)團(tuán)隊(duì)成員的控制，制度是靜的，而項(xiàng)目經(jīng)理的控制手段和方法則是活的，在實(shí)際操作中，控制遠(yuǎn)遠(yuǎn)比制度重要，所以，項(xiàng)目管理控制方式的創(chuàng)新，直接影響到對(duì)項(xiàng)目人員積極性和潛能的發(fā)揮，影響到項(xiàng)目時(shí)間進(jìn)度的如期進(jìn)行與否，更重要的是影響到對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的掌握度，一般來說控制好風(fēng)險(xiǎn)也就把握住了成功。所以說，好的控制是項(xiàng)目成功的前提條件，是項(xiàng)目成功之母，因此我們必須對(duì)項(xiàng)目管理中的控制方式進(jìn)行科學(xué)化和創(chuàng)新，以保證企業(yè)資源的低投入和高產(chǎn)出。

　　在項(xiàng)目執(zhí)行過程中為了保障項(xiàng)目在預(yù)期的目標(biāo)（進(jìn)度、質(zhì)量/范圍、成本）范圍內(nèi)完成，必須嚴(yán)格執(zhí)行項(xiàng)目計(jì)劃，盡量避免項(xiàng)目需求變更和人員變更。如果出現(xiàn)不可預(yù)知的因素導(dǎo)致項(xiàng)目變更，必須及時(shí)調(diào)整項(xiàng)目目標(biāo)、項(xiàng)目計(jì)劃，并通知對(duì)方，由對(duì)方簽字確認(rèn)。

　　項(xiàng)目控制的主要任務(wù)是項(xiàng)目進(jìn)度控制，按不同管理層次對(duì)進(jìn)度控制的要求可以分為三類：項(xiàng)目進(jìn)度總控制、項(xiàng)目主進(jìn)度控制、項(xiàng)目詳細(xì)進(jìn)度控制�？傔M(jìn)度由項(xiàng)目經(jīng)理負(fù)責(zé)，主進(jìn)度由各項(xiàng)目部門負(fù)責(zé)，詳細(xì)進(jìn)度由各作業(yè)單位負(fù)責(zé)。在項(xiàng)目出現(xiàn)進(jìn)度變更時(shí)，要及時(shí)提交變更報(bào)告，包括變更對(duì)進(jìn)度安排的影響和要求。

　　作為項(xiàng)目經(jīng)理應(yīng)根據(jù)項(xiàng)目計(jì)劃的關(guān)鍵路線圖，在項(xiàng)目執(zhí)行過程中應(yīng)關(guān)注關(guān)鍵路線的執(zhí)行情況。針對(duì)項(xiàng)目變更通常采用補(bǔ)救、更新計(jì)劃等處理方式。

　　總結(jié)：經(jīng)之以五事

　　故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

　　——《孫子兵法·始計(jì)》

　　這可謂項(xiàng)目組織管理中的最高境界，也是對(duì)本文的最好總結(jié)之言。孫子認(rèn)為：決定項(xiàng)目（戰(zhàn)爭(zhēng)）成敗的因素主要有五個(gè)方面：即道、天、地、將、法，所謂“道”，就是政治體制和指導(dǎo)思想問題，它是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件：“天”指氣候條件，也可解為不可控的意外條件，因而強(qiáng)調(diào)危機(jī)意識(shí)和危機(jī)管理：“地”指本企業(yè)所處的地理環(huán)境和項(xiàng)目進(jìn)行的環(huán)境狀況，是項(xiàng)目計(jì)劃所必須考慮的條件：“將”就是項(xiàng)目經(jīng)理，強(qiáng)調(diào)要多謀善斷，賞罰有信，愛護(hù)項(xiàng)目成員，勇敢頑強(qiáng)，明法審令等五種品質(zhì)，這是關(guān)系項(xiàng)目成敗的重要因素：“法”所強(qiáng)調(diào)的就是法紀(jì)、編制、管理制度等問題。

　　孫子所說的“五事”包含了項(xiàng)目準(zhǔn)備階段的各種因素，只要搞清了企業(yè)本身的有關(guān)五個(gè)方面的情況，就大體上可以預(yù)知項(xiàng)目的成敗了，所以，在項(xiàng)目管理操作上，應(yīng)具備高超的兵家戰(zhàn)略思想，立足于企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的挖掘和新優(yōu)勢(shì)的可持續(xù)再造，逐步創(chuàng)新，促進(jìn)企業(yè)高速發(fā)展。

李智平