一、魏晉南北朝的文化

　　魏晉南北朝在中國歷史上有過一個長期的混亂時代。這時期的哲學主要有兩大派，一是以“玄學”為代表的唯心主義，一是以“無君論”和“神滅論”為代表的唯物主義。這一時期的宗教相當發(fā)展，也主要有兩種，一為佛教，一為道教。

　　東晉統(tǒng)治階級提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來，中國人西去求教的也不少。名僧法顯曾到古印度求法，帶回大量經(jīng)典。他所著的《佛國記》，漢名《法顯傳》一書，是極重要的歷史文獻。當時的名僧還有佛圖澄、釋道安、慧遠等。隨著佛教勃興，佛寺建筑大為發(fā)展，木塔、磚塔也就在南北朝時代興建。

　　伴隨佛教而來的信奉宗教的繪畫藝術、人物肖像畫出現(xiàn)了繁榮的新面目，雕刻藝術就是這一時期的重大成就。北魏開始開鑿的敦煌千佛洞、炳靈寺石窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門石窟等，都被稱為中國藝術的大寶庫。東晉顧愷之等人的繪畫及繪畫理論都有極高的成就，現(xiàn)有顧愷之的摹本《女史箴》，是我國文化的珍品。王羲之父子的書法以及當時的音樂、戲劇等都有很大的成就。

　　二、魏晉南北朝的園林藝術

　　魏晉南北朝時期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的六法，對我國園林藝術創(chuàng)作中的布局、構圖、手法等，都有較大的影響。他的六法其一是“氣韻生動”，“氣韻”是一幅畫的總的藝術效果和它的藝術感染力。所謂“氣韻生動”，就是要求一幅繪畫作品有真實感人的藝術魅力。

　　其二是“骨法用筆”，即繪畫的造型技巧。“骨法”一般指事物的形象特征：“用筆”指技法，用墨“分其陰陽”，更好地表現(xiàn)大自然的陰陽明晦、遠近疏密、朝幕陰晴，以及山石的體積感、質量感等。下筆之前要充分“立意”，作到“意在筆先”，下筆后“不滯于手，不凝于心”，一氣呵成，畫完后又能作到“畫盡意在”。

　　其三是“應物象形”，即物體所占有的空間、形象、顏色等。

　　其四是“隨類賦彩”，即畫家用不同的色彩來表觀不同的對象。我國古代畫家把用色得當和表現(xiàn)出的美好境界，稱為“渾化”，在畫面上看不到人為色彩的涂痕，看到的是“？？纖得中”，“靈氣惝恍”的形象。我國山水畫家在色彩運用上的這種“渾化”的境界，與我國園林藝術中的建筑、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅致等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫，畫的色彩是不變的，而園林藝術的色彩卻可以隨著一年四季，或一天內早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫的不同特點，也是繪畫達不到的。

　　其五是“經(jīng)營位置”，即考慮整個結構和布局，使結構恰當，主次分明，遠近得體，變化中求得統(tǒng)一。我國歷代繪畫理論中談的構圖規(guī)律，疏密、參羨、藏露、虛實、呼應、簡繁、明暗、曲直、層次以及賓主關系等，既是畫論，更是造園的理論根據(jù)。如畫家畫遠山則無腳，遠樹無根，遠舟見帆而不見船身，這種簡繁的方法，既是畫理，也是造園之理。園林中的每個景點，猶如一幅連續(xù)而不同的畫面深遠而有層次，“常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山”。這都是藏露、虛實、呼應等在園林建筑中的應用，宜掩則掩，宜屏則屏，宜敞則敞，宜隔則隔，抓住精華，俗者屏之，使得咫尺空間，頗能得深意。