一、以全新的視角關(guān)注公共藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征

　　1、公共藝術(shù)設(shè)計的“真善美”藝術(shù)特征

　　“真”指的是公共藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)。它直接反映了設(shè)計的結(jié)構(gòu)形式和類型特點，反映了周圍公共和人的歷史圖式，反映了城市的文化特征。真的設(shè)計形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的形態(tài)也不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進(jìn)式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持公共文化的延續(xù)，又能不斷地更新。“善”指的是藝術(shù)設(shè)計的公共，主要指的是文脈公共。凱文林奇指出，認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計應(yīng)以滿足人們的認(rèn)知要求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強(qiáng)調(diào)人與公共的統(tǒng)一。“美”是指城市意象。美的設(shè)計意象從一定意義上說，取決于設(shè)計師對審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個什么樣的意象世界，決定于設(shè)計師的審美意向。好的設(shè)計形態(tài)夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美快感。

　　2、公共藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性特征

　　公共藝術(shù)設(shè)計學(xué)作為生存藝術(shù)的定位，和景觀設(shè)計學(xué)作為協(xié)調(diào)人地關(guān)系領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科的定位，使其有責(zé)任和義務(wù)，通過可持續(xù)設(shè)計，通向地球公共的可持續(xù)和人類發(fā)展的可持續(xù)。從區(qū)域公共藝術(shù)品的規(guī)劃，到場地尺度的設(shè)計，再到設(shè)計中材料的使用和人類活動方式的設(shè)計，都將影響不同尺度上設(shè)計系統(tǒng)的狀態(tài)。通過保護(hù)、設(shè)計和管理可持續(xù)的公共藝術(shù)品，實現(xiàn)地球環(huán)境的可持續(xù)和人類的可持續(xù)發(fā)展，是公共藝術(shù)設(shè)計學(xué)的核心，也是每個設(shè)計師不可推卸的責(zé)任。

　　3、公共藝術(shù)設(shè)計的人性化特征

　　影響公共藝術(shù)設(shè)計人性化的要素主要包括四方面：環(huán)境因素、人的因素、文化因素及設(shè)施本身的因素。公共設(shè)施的人性化應(yīng)當(dāng)是一個可變因素，地理文化的不同、民族與歷史的不同、傳統(tǒng)與宗教信仰的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同都是體現(xiàn)人性化差異的表現(xiàn)因素，我們應(yīng)當(dāng)充分分析和利用這些因素來推動我們的公共設(shè)施的人性化設(shè)計。

　　4、公共藝術(shù)設(shè)計的師從自然特征

　　“設(shè)計遵從自然”是上世紀(jì)六十年代末由美國景觀設(shè)計大師麥克哈格提出的景觀規(guī)劃思想和方法，其實質(zhì)是以環(huán)境學(xué)相關(guān)學(xué)科理論為指導(dǎo)，進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計實踐。設(shè)計師從自然要求我們：（1）因地制宜，尊重設(shè)計多樣性（2）分析具體地形、氣候、水文和植被問題，對癥下藥（3）與管理相結(jié)合進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計。

　　二、當(dāng)前公共藝術(shù)設(shè)計的原則

　　藝術(shù)的根本價值即在于創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的藝術(shù)是沒有價值，也是沒有必要存在的。設(shè)計師應(yīng)將藝術(shù)觀念和藝術(shù)語言運用到他們的設(shè)計中去。藝術(shù)概念和藝術(shù)語言在城市公共設(shè)計中的運用，應(yīng)該遵循以下原則。

　　1、堅持大美術(shù)（藝術(shù)）觀念

　　大美術(shù)包含所有藝術(shù)領(lǐng)域，區(qū)別于傳統(tǒng)的小美術(shù)觀念。從深層次講，大美術(shù)的內(nèi)涵是一種美術(shù)文化的性質(zhì)。1987年，趙友萍在第一期《美術(shù)研究》上就提倡“建立大美術(shù)觀念”。90年代后，大美術(shù)觀念不經(jīng)而傳，不僅是美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、美術(shù)展覽等美術(shù)活動，都在倡導(dǎo)大美術(shù)。當(dāng)今世界隨著高科技的迅速發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，知識結(jié)構(gòu)日趨綜合，建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)都必將置身于大美術(shù)之中，它們在大美術(shù)中相互借鑒、吸收、交叉、滲透、乃至重新組合�，F(xiàn)代雕塑語言直接影響著公共藝術(shù)設(shè)計設(shè)計，亨利摩爾的雕塑提供了對雕塑空間的另一種理解，雕塑不限定是被動靜止被觀賞物，人可以參與到雕塑中去，甚至成為雕塑的有機(jī)組成部分。

　　2、堅持藝術(shù)概念與公共藝術(shù)功能相結(jié)合的原則

　　公共藝術(shù)設(shè)計的目的在歷史上曾歷經(jīng)多次變革，在傳統(tǒng)園林的價值體系中，雖然也會考慮諸如合理的布局、適宜的尺度、交通功能等方面因素，但藝術(shù)審美是其價值的主要評價標(biāo)準(zhǔn)。“詩情畫意”和“雖由人作，宛自天成”是傳統(tǒng)園林的主要追求，傳統(tǒng)園林的價值體系是基于“藝術(shù)審美”的一元價值體系。當(dāng)設(shè)計師從美學(xué)、社會、生態(tài)的三個主要領(lǐng)域的任何一個撤出時，他們面對的結(jié)果都是理論和實踐的分離，使自己失去了創(chuàng)造綜合而平衡的三價設(shè)計的機(jī)會。

　　3、堅持藝術(shù)創(chuàng)新的宗旨

　　無論公共藝術(shù)設(shè)計是出于何種目的開始的，審美需求都是一個無法回避的設(shè)計任務(wù)。研究審美受眾的審美心理就會發(fā)現(xiàn)，“千城一面”現(xiàn)象不但使地域文化消失，而且也會引起審美疲勞。沒有創(chuàng)新的公共藝術(shù)設(shè)計會引起“似乎在哪見過”創(chuàng)新是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的永恒主題，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是國家興旺發(fā)達(dá)的持久動力。