專業(yè)景觀建筑設計是一門內容涵蓋相當廣泛，并且具有神圣環(huán)境使命的學科和工作，它也同樣是一門生活藝術。人們對專業(yè)專業(yè)景觀建筑設計的理解和認識還處在一直不斷的探索與總結之中。地理學家把景觀建筑定義為一種地表景象，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海1995）；藝術家把景觀建筑作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風景；建筑師則把景觀建筑作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學家把景觀建筑定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh，1984，F(xiàn)orman，1995）；而更常見的是景觀建筑被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面、霓虹燈、園林綠化和小品。本文則從現(xiàn)代景觀建筑的發(fā)展拓變?yōu)榫�索，然后從專業(yè)景觀建筑設計的科學性、生態(tài)性、藝術性入手，由表及里，揭示筆者對現(xiàn)代專業(yè)景觀建筑設計的理解和認識。

　　工業(yè)革命給社會帶來的變革巨大而深遠，到了19世紀，被稱為“美國景觀建筑學之父”的奧姆斯特德（F.L.Olmsted）和英國建筑師沃克斯（Vaux）設計的紐約中央公園（1858年）的建造，標志著普通人生活景觀的到來。以此為起點，景觀建筑學從此走上自己的道路。

　　1、自然主義的開始

　　由于19世紀中后葉，受當時繪畫藝術的影響，在巴黎以自然主義為代表的超現(xiàn)實主義運動蜂起，人們注重對自然的高度抽象與概括，同時利用人們的潛意識去描繪各種景觀建筑的形態(tài)。這時候的專業(yè)景觀建筑設計沒有了傳統(tǒng)的意識形態(tài)包袱，但專業(yè)景觀建筑設計仍然具有局限性。美國是個具有豐富的自然地貌的國家，這也使其景觀設計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設計中就倡導自然主義，反對追求莊嚴和清晰結構的古典主義。他重視大眾游憩需要，推動城市綠地系統(tǒng)的理論和建設；把風景建筑理念引入住區(qū)規(guī)劃及城市規(guī)劃；倡導國家公園概念，保護優(yōu)美自然環(huán)境。他的工作和理念對近現(xiàn)代專業(yè)景觀建筑設計產生了深遠的影響。公園優(yōu)美的自然式景觀與當時大城市快速發(fā)展的惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。但是作為現(xiàn)代專業(yè)景觀建筑設計前沿的美國經過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運動和古典主義復興的新古典主義等潮流變換，專業(yè)景觀建筑設計風格，走進了一個比較困難的時期，這時候的專業(yè)景觀建筑設計還沒有完全跟上現(xiàn)代社會發(fā)展的腳步。

　　2、現(xiàn)代主義的轉承

　　二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術和現(xiàn)代建筑理論擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新作品的這種觀念影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成�，F(xiàn)代主義對景觀建筑學的影響不僅在設計材料上提供了更多的選擇范圍，同時也將當時建筑設計推崇的“功能主義”帶給了專業(yè)景觀建筑設計�，F(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了先前某種形式主義和先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應，同時賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。當時英國的景觀設計大師唐納德，在1942年發(fā)表了文章《現(xiàn)代住宅的現(xiàn)代園林》（ModernGardensforModernHouse）。或許受格羅皮烏斯不要歷史的影響，文中他去掉了《現(xiàn)代景觀中的園林》中歐洲園林史部分。他提出，景觀設計師必須理解現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑，拋棄所有陳規(guī)老套，20世紀的設計就是沒有風格的。在專業(yè)景觀建筑設計中要創(chuàng)造三維的流動空間，為了創(chuàng)造這種流動性，需要打破園林中場地之間的嚴格劃分，運用隔斷和能透過視線的種植設計來達到。文中提到了園林中使用的一些新材料，如玻璃、耐風雨侵蝕的膠合板和混凝土。同時“哈佛革命”的代表之一羅斯（JamesRose）也說：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機會。”他關心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風景秩序。而加州學派的領導人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構成的秩序，而是自由的設計語言以及有設計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。最能象征這一時期景觀設計理念和環(huán)境關懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學進展的各個方面，包括設計的社會作用、對適應自然系統(tǒng)的強調，以及功能和過程對形式產生的重要性等等。20世紀60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，專業(yè)景觀建筑設計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導者，通過討論會和信息反饋等方式實現(xiàn)的公眾參與設計使社會意愿得以在景觀設計中體現(xiàn)出來。可以說這個時期專業(yè)景觀建筑設計比之以前明顯的具有了公共的參與性和社會責任性。

　　3、生態(tài)主義的關注

　　1970年，第一個世界“地球日”確定，人們開始考慮將自己的生活建立在對環(huán)境的尊重之上。生態(tài)環(huán)境問題日益受到關注，賓夕法尼亞大學景觀建筑學教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個包括地質、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點。強調了景觀規(guī)劃應該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅模式”。其理論與方法賦予了景觀建筑學以某種程度上的科學性質，景觀規(guī)劃成為可以經歷種種客觀分析和歸納的、有著清晰界定的學科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息：那就是景觀除了是一個美學系統(tǒng)以外還是一個生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術化的布置植物和地形的設計方法相比，更為周詳的設計思想是環(huán)境倫理的觀念。對于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)主義的觀念闡述了，除了人與人的社會聯(lián)系之外，世界上還有著人與自然、自然與自然的生命發(fā)展依賴關系。這一時期美國景觀設計大師哈普林也認為專業(yè)景觀建筑設計者應從自然環(huán)境中獲取整個創(chuàng)作靈感，為激發(fā)人們的行為活動提供一個具藝術感召力的背景環(huán)境。他在一本工作筆記中記錄了其獨特的生態(tài)觀——“在任何既定的背景環(huán)境中，自然、文化和審美要素都具有歷史必然性，設計者必須充分認識它們，然后才能以之為基礎決定此環(huán)境中該發(fā)生些什么”。在1962年的舊金山海濱牧場共管住宅（SeaRanch）的設計中，哈普林先花費了兩年時間調查基地，通過手繪“生態(tài)記譜”圖的方法，將風、雨、陽光、自然生長的動植物、自然地貌和海濱景色等均列入設計考慮因素。而最終完成的住宅呈簇狀排列，自然與建筑空間相互穿插，在不降低住宅密度的同時留出更多的空曠地，又保護了自然地貌，使新的設計成為當地長期自然變化過程中的有機組成部分。

　　4、后現(xiàn)代主義的探索

　　由于20世紀60年代以來的環(huán)境藝術的發(fā)展和影響以及后現(xiàn)代主義的激勵，人們對藝術與景觀的聯(lián)系問題做了大量的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設計作品中，沃克運用簡單的形體、重復、幾何化的結構將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結構的方式集合在一起，帶來了一種新結構中產生新意味的視覺綜合體驗。人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎上被賦予了意味深長的藝術氣質。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴肅，復雜代替了簡單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設計者拋卻了。設計者以藝術的構思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎和背景，是與生活相關的藝術品后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構成體系反映社會的復雜和矛盾，以多樣的形象體現(xiàn)多樣的社會價值表達了在這個復雜的社會中給予弱勢群體言說權力的后現(xiàn)代主義的社會理想。

　　專業(yè)景觀建筑設計是一個綜合的整體，除了考慮生態(tài)原則，還必須滿足社會的功能，以及對藝術精神的追求。所以可以說專業(yè)景觀建筑設計蘊含著三個層次不同的追求以及與之相對應的理論研究：1）精神文脈與藝術層，這包括潛在于景觀環(huán)境中的各種歷史文化活動、風土民情、生活藝術經驗等與人們精神生活世界密切相關的東西，其直接決定著一個地區(qū)的城市以及建筑的精神風貌；2）環(huán)境生態(tài)層，這包括大環(huán)境下土地的利用、地形地貌的處理、水體、動植物、風、光照、聲音等自然因素與人們各樣生活活動在內的從資源到環(huán)境的分析；3）心理感受層，基于視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等的所有自然與人工形體與內容對人們心理感受以及人們的活動影響的分析。景觀建筑學的這三個層次，其共同的追求仍然是藝術。這種最高的追求自始至終貫穿于景觀的三個層次。