多年來(lái)我經(jīng)常思考一個(gè)問題：我們中國(guó)人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們?cè)��?jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國(guó)之一。但是差不多從明代中期起的這五六百年來(lái)，我們卻落后了！而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國(guó)所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。這是什么原因？我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。

　　世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國(guó)為主的東亞地區(qū)。兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。這篇演講，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ�文化中那些制約著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。

　　縱向承襲的慣性思維中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。

　　我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史，那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。在這漫長(zhǎng)的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國(guó)人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。

　　縱向承襲思維近年來(lái)的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。說(shuō)是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的！若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。何況圓明園是極為重要的國(guó)恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場(chǎng)”，重修意味著對(duì)“現(xiàn)場(chǎng)”也就是對(duì)文物的破壞。

　　建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。

　　從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場(chǎng)嶄新的革命。中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。然而，中國(guó)歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。西方思潮作為強(qiáng)勢(shì)文化迅猛地涌入我國(guó)。這意味著，客觀形勢(shì)已不允許中國(guó)建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來(lái)不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說(shuō)：簡(jiǎn)單仿效。這在開始階段是不可避免的，對(duì)于異域的人類文明成果，先要“拿來(lái)”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。但如果一味“拿來(lái)”，或“拿”的時(shí)間過長(zhǎng)，這就值得注意了。吸收別人的長(zhǎng)處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。

　　應(yīng)該說(shuō)，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)�、扎扎�?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無(wú)可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號(hào)”，就有違歷史規(guī)律了。

　　技術(shù)傳授的滯后性師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。

　　正如公元前四世紀(jì)希臘人亞里士多德在總結(jié)古希臘戲�。ū瘎『拖矂。┑幕�礎(chǔ)上成為雄踞歐洲兩千年的理論泰斗一樣，羅馬人早在公元前一世紀(jì)就有了維特魯威的《十建筑書》，它不僅在希臘羅馬豐富的建筑實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和藝術(shù)作了詳盡的記載，而且作了理論提升，成為世界上第一部較完備的建筑理論著作。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人又有了帕拉提奧的《建筑四書》，阿爾伯蒂的《論建筑》（又稱《建筑十篇》），維尼奧垃的《五種柱式規(guī)范》等。它們根據(jù)歐洲建筑的發(fā)展，從不同方面，在不同程度上對(duì)歐洲建筑理論作了認(rèn)真而詳盡的梳理和闡發(fā)，對(duì)爾后的歐美建筑起了不可低估的作用。至于現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”他們也有多種經(jīng)典性理論著作廣泛流傳。

　　相比之下，作為木構(gòu)建筑水平最高、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國(guó)家，我們?cè)谶@方面的建樹就要遜色得多。直到漢代我們才有了一部屬于政策、法規(guī)一類的《考工記》。之后過了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，元代有過《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》，但都不完備，而且多半失傳。比較完整的是宋代李誡寫的《營(yíng)造法式》和清代的《工部工程做法則例》，這是我國(guó)建筑遺產(chǎn)的精華，尤其是前者。但它們都著重在建筑材料、施工技術(shù)和管理方面的記述，理論升華和美學(xué)探索仍很缺乏。

　　西方建筑的美學(xué)觀念一直以來(lái)都是建筑在造型和裝飾基礎(chǔ)上的。隨著新的建筑材料如鋼筋、水泥、玻璃等的誕生，在現(xiàn)代主義建筑思潮中人們拋棄了這一傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)�結(jié)構(gòu)的重視。這時(shí)許多人發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑的長(zhǎng)處，因?yàn)橹袊?guó)建筑的藝術(shù)奧妙和美學(xué)特征主要就體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。作為現(xiàn)代建筑扛鼎人物之一的美國(guó)建筑師賴特就曾對(duì)中國(guó)建筑大加贊賞�？上�我們自己很少有人發(fā)現(xiàn)這一契機(jī)。只有梁思成看到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑之間的這一機(jī)緣�？墒怯捎诒娝�周知的原因，他的宏圖悲劇性地落了空。

　　知識(shí)的更新與進(jìn)步，技術(shù)的提高與發(fā)展都需要合適的環(huán)境，至少要有信息傳遞和交流的渠道。知識(shí)的傳授與人才的培養(yǎng)尤其需要這樣的條件。古羅馬建筑的發(fā)達(dá)跟它在這方面的領(lǐng)先很有關(guān)系。他們?cè)缭诠�元三世紀(jì)就有了建筑工程技術(shù)學(xué)校，開始以集群和規(guī)模的方式培養(yǎng)人才。然而我國(guó)歷代的人才培養(yǎng)主要是通過師徒相授或家族傳授的途徑。這種方式的狹隘性與局限性是顯而易見的：沒有橫向聯(lián)系，缺乏信息交流；容易坐井觀天，難有競(jìng)爭(zhēng)雄心；看不到差距，少有抱負(fù)；即便是恩師，最后還要留一手“絕招”，以防后生搶了自己的飯碗。在這種封閉的條件下，很難出得了人才。即使是天才，恐怕也難成氣候。因?yàn)橐曇蔼M小，心理封閉，很難獲得奇想的靈感。即使獲得這種靈感，也很難拿出推陳出新的勇氣，因?yàn)閹煾狄话悴辉S徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。為什么我國(guó)的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格始終不能更新?lián)Q代，而只能在原來(lái)的基礎(chǔ)上作漸進(jìn)式的改進(jìn)和提高？我想這與我們的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。

　　這種傳授方式還決定著傳授內(nèi)容的片面性與有限性：師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識(shí)外，一般沒有相關(guān)的科學(xué)常識(shí)和必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。這樣學(xué)出來(lái)的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識(shí)分子”或建筑藝術(shù)家。我國(guó)歷史上的人才制度從根本上說(shuō)是一種培養(yǎng)官僚的制度，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。學(xué)技術(shù)到頭來(lái)還是個(gè)體力勞動(dòng)者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程師或建筑藝術(shù)家。須知，匠人的習(xí)性是重復(fù)，藝術(shù)家的天性則是創(chuàng)造！不難想象，這種教育制度決定了我國(guó)建筑學(xué)的命運(yùn)。它使我國(guó)的建筑的形式和風(fēng)格陳陳相因，代代相傳，長(zhǎng)期停留在單一的局面，形成了一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。

　　忽視建筑的藝術(shù)屬性從建筑師的地位與影響來(lái)看，我們的古代建筑師不管成就多大，一律被置于“工匠”地位，因而被載入史冊(cè)的很少，能被老百姓叫出名字來(lái)的更少。

　　建筑自從擺脫了遮風(fēng)避雨這一最基本的原始功能以后，它就與美學(xué)結(jié)下了不解之緣。在保證功能需要的前提下，如何把房屋蓋得更好看，成為建筑師的主要追求。建筑美學(xué)的基本特征就表現(xiàn)在技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。因此建筑的藝術(shù)屬性在國(guó)際上早已形成公論。在歐洲，“藝術(shù)”或“美術(shù)”這一概念向來(lái)就包括繪畫、雕塑、建筑這三大門類。然而中國(guó)古代始終把建筑排除在藝術(shù)之外，直到現(xiàn)在仍有不少人甚至包括少數(shù)建筑師持這種觀點(diǎn)。

　　建筑的藝術(shù)屬性至少包括下列五個(gè)方面：建筑具有韻律的美。它既是空間的藝術(shù)，又是時(shí)間的藝術(shù)，故被譽(yù)為“凝固的音樂”。建筑具有雕塑的美。這不僅表現(xiàn)在建筑物所附屬的那豐富的浮雕和雕塑陳列品，就是建筑物本身的輪廓和造型也具有這種雕塑的特性，有其獨(dú)立的審美價(jià)值。建筑具有結(jié)構(gòu)的美。建筑的美不僅表現(xiàn)在外部造型，而且也表現(xiàn)在內(nèi)部空間。在這里，力學(xué)與美學(xué)難解難分。建筑具有裝飾的美。建筑物的裝飾猶如人的服飾。“人恃衣裳馬恃鞍”，建筑亦然。建筑具有詩(shī)意的美。這主要體現(xiàn)在建筑與環(huán)境的關(guān)系中。海德格爾那句所謂“詩(shī)意的棲居”幾乎成了“后現(xiàn)代”建筑的座右銘。