建筑的以上藝術(shù)屬性古今中外皆然，只是程度不同而已。問題在于，兩千多年來，我們的建筑只對(duì)一種形式和風(fēng)格進(jìn)行了追求，并使之達(dá)到極致。但在這方面所表現(xiàn)出的毅力和所投入的智慧總量而言，我們是不如西方人的。

　　首先，從建筑物所投入的時(shí)間和力量來看，我們的大型建筑在古代一般只花幾年、十幾年，而人家一般須花幾十年，甚至幾百年。其中有名的如圣。彼得大教堂前后花了121年；巴黎圣母院經(jīng)歷了139年；科倫大教堂甚至斷斷續(xù)續(xù)搞了600余年！現(xiàn)代人高迪設(shè)計(jì)的巴塞羅那圣家族教堂已經(jīng)123年了，至今仍與腳手架相伴。即以最近落成的歐洲首屈一指的柏林火車站來看，以德國(guó)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)力量，竟然用了11年！

　　其次，從建筑師的地位與影響來看，我們的古代建筑師不管成就多大，一律被置于“工匠”地位，因而被載入史冊(cè)的很少，能被老百姓叫出名字來的更少。而歐洲的老百姓，誰不知道米開朗基羅、貝爾尼尼、辛克爾、賴特、格羅皮烏斯……這些如雷貫耳的名字？我國(guó)20年前自己編寫的《中國(guó)大百科全書》被單獨(dú)列為詞條的中國(guó)建筑師一共只有16名，其中古代的占8名。這8名中，只有1名有生卒年，2名只有生年，而無卒年。可這兩人分別是我國(guó)重要建筑理論著作《營(yíng)造法式》和《木經(jīng)》的作者！另5名生卒年都不詳！而這5人中多數(shù)都是明清時(shí)期的。而中國(guó)古代文學(xué)家被單獨(dú)列為詞條的約有1050余位；中國(guó)古代美術(shù)家被單獨(dú)收入的也有300多位。

　　第三，從建筑理論的總結(jié)、建設(shè)與影響來看，如前所述，西方是領(lǐng)先于我們的。

　　第四，從統(tǒng)治者的意向來看，從來都是強(qiáng)調(diào)功能而忽視藝術(shù)。我國(guó)的帝王們?yōu)榱藱?quán)力和享受需要宏大的宮殿和豪華的園林，但對(duì)建筑本身，幾乎沒有人表現(xiàn)出特別的興趣，不像外國(guó)的君主們常常以建筑為尚、為榮。古羅馬皇帝奧古斯都曾自豪地說：“我接手的是磚頭的羅馬，我留下的是大理石的羅馬”。至于法國(guó)凡爾賽宮的首建者路易十四對(duì)于建筑的追求更是殫精竭慮。這一傳統(tǒng)在當(dāng)代的蓬皮杜、密特朗等法國(guó)總統(tǒng)身上依然可見。

　　第五，從宗教建筑與世俗建筑的比較看，在西方，最輝煌、藝術(shù)成就最高的建筑是教堂和廟宇，而在中國(guó)，最輝煌的建筑卻是皇宮和皇陵。耐人尋味的是，世界上凡是供人享受的皇家建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過供神使用的宗教建筑的國(guó)家，后來都衰落了。

　　值得反思的“墻”文化我們幾乎歷朝歷代都在筑墻，我們一直以來都在“防”，到頭來卻是防不勝防。

　　自奴隸制時(shí)代起，中國(guó)統(tǒng)治者那種君臨一切的自我意識(shí)就是非常強(qiáng)的。這種無上至尊的威權(quán)需要一種象征，這象征需要一種載體，最好的載體莫過于建筑了。正如漢初奉命建造未央宮的蕭何所說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威。”于是我們有了世界上最宏偉的宮殿，最壯觀的陵墓。而老百姓的房屋則是一片低矮和灰暗。這種巨大的反差，必然要在國(guó)民的心理上造成負(fù)面影響，即壓抑感和窒息感。近年來許多地方的政府大樓蓋得越來越輝煌，而且往往占據(jù)城市的“制高點(diǎn)”，讓老百姓望而生畏，這種狀況值得反思。

　　中國(guó)的墻之多為世界之最。你看：國(guó)家有萬里長(zhǎng)城，城市有城墻，單位有圍墻，家庭有四合院，現(xiàn)在甚至發(fā)展到幾乎每家每戶都有防盜門。如此層層包圍，不能不說是一種世界奇觀。與“墻”相聯(lián)系的是“門”。我們的建筑物的門表面看起來固然不算少，但能讓你走的門是極少的。究其理由，都說“為了管理方便”，而不是“為了群眾方便”。這是“官本位”與“民本位”的顛倒。

　　這種以“防”為特征的“墻文化”的負(fù)面效應(yīng)是顯而易見的：其一，反映了中國(guó)歷代統(tǒng)治者“一勞永逸”的茍安思想。他們?yōu)榱耸朗来�代安安穩(wěn)穩(wěn)地“坐江山”，不惜一切代價(jià)，不顧人民死活，動(dòng)輒進(jìn)行浩大工程，一味進(jìn)行物質(zhì)上的消極防御，而不是從精神上培養(yǎng)人民的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)意志，進(jìn)行積極自衛(wèi)。

　　其二，造成國(guó)民心理的單純防守性。我們幾乎歷朝歷代都在筑墻，我們一直以來都在“防”，到頭來卻是防不勝防：想打進(jìn)來的都打進(jìn)來了。一種見兇就躲的國(guó)民，再堅(jiān)固的防衛(wèi)墻、防盜門、防盜欄，能從根本上解決問題嗎？

　　其三，造成國(guó)民心理的自我封閉性。我們世世代代被無數(shù)的墻團(tuán)團(tuán)圍住，眼界越來越狹小，以致坐井觀天，夜郎自大，自以為處于世界的“中央之國(guó)”，盲目排外。封閉的環(huán)境不便橫向聯(lián)系，可使老百姓消息閉塞，安分守己，不易接受外來的“危險(xiǎn)思想”。封閉的環(huán)境可以造成封閉的心理，而封閉的心理有利于養(yǎng)成對(duì)統(tǒng)治者的馴服習(xí)慣，有利于適應(yīng)封建主義輕易而穩(wěn)固的統(tǒng)治。

　　盡管如此，我們還是要將勞民傷財(cái)建造的“墻”與作為歷史文物的“墻”加以區(qū)分。動(dòng)用巨大的人力物力去建造規(guī)模宏大的國(guó)墻、城墻，盡管在軍事上也許能起一時(shí)的防御作用，但對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展無疑是一種阻礙或抑制。而從實(shí)踐過程看，所有的墻最終都未能起到城防、國(guó)防的根本作用。但作為古代中國(guó)人的一種思維方式和行為過程，這些“墻”卻是一種極為重要的歷史證物，它確鑿地證明中國(guó)人在意志和力量上能夠做到什么。因此，對(duì)于這些遺產(chǎn)，我們應(yīng)該作為國(guó)寶予以充分的尊重和珍視。這是祖先們用無比巨大的血汗代價(jià)換來的啊。

　　走出“繼承傳統(tǒng)”的誤區(qū)“繼承”成為抵制革新的擋箭牌，尤其抗拒“反傳統(tǒng)”的要求和努力。殊不知，反傳統(tǒng)是藝術(shù)革新的推進(jìn)器。

　　由于“縱向承襲”的思維慣性，“繼承傳統(tǒng)”或“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”的口號(hào)在我們這里頻率特別高，幾乎與當(dāng)年西方人“反傳統(tǒng)”的口號(hào)同樣響亮。問題是，傳統(tǒng)具有兩重性，既有積極的、正面的部分，又有消極的、負(fù)面的部分。而有些人由于“過去”的情結(jié)過重，繼承的背后往往掩蓋著負(fù)面的東西。表現(xiàn)在建筑方面的主要是：“繼承”成為對(duì)前人的形式和風(fēng)格的單純模仿和重復(fù)。近20余年來，大量仿古建筑的出現(xiàn)就是有力的說明。這種“西裝加瓜皮帽”的“假古董”，使我們的許多城鎮(zhèn)變得不倫不類，變成一堆堆充斥著“建筑垃圾”的大雜燴。

　　“繼承”成為抵制革新的擋箭牌，尤其抗拒“反傳統(tǒng)”的要求和努力。殊不知，反傳統(tǒng)是藝術(shù)革新的推進(jìn)器。反傳統(tǒng)的人并不是不要傳統(tǒng)，他只是不想重復(fù)前人有過的東西而已。魯迅就是一個(gè)既善于繼承傳統(tǒng)，又敢于反對(duì)傳統(tǒng)的“大呼猛進(jìn)”的偉大斗士。

　　繼承傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)造精神。凡是具有現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)家都以重復(fù)為恥：即既不重復(fù)前人的，也不重復(fù)他人的，甚至也不重復(fù)自己的。因?yàn)?ldquo;模仿乃是最沒有出息的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”（毛澤東）。藝術(shù)貴在原創(chuàng)，而原創(chuàng)都是一次性的。

　　總之，無論是繼承傳統(tǒng)，還是反傳統(tǒng)，其結(jié)果都應(yīng)該是發(fā)展并豐富傳統(tǒng)，進(jìn)而推進(jìn)今天的建筑事業(yè)更快更好地發(fā)展。