始建于唐貞觀年間的寶通寺，金元年間結(jié)廬此地的長(zhǎng)春觀，清順治十五年的歸元寺，清光緒三年的古德寺，江南江北，武昌、漢陽(yáng)、漢口，古剎和古觀，法相端妙，殿宇深沉，藏經(jīng)匿寶，或掩映于市井深處，或坐落于山林幽處，盡歷朝代更迭，飽經(jīng)天災(zāi)人禍，屢建屢毀，屢毀屢興，千年百年，香火興盛，鐘鼓綿延不絕，在武漢三鎮(zhèn)。

　　從長(zhǎng)江北岸乘車過(guò)江，走武漢長(zhǎng)江一橋，經(jīng)武昌橋頭的蛇山之上的黃鶴樓公園，折到彭劉楊路，從湖北劇院的大玻璃幕體側(cè)邊繞過(guò)首義廣場(chǎng)上武珞路——這條大道從東至西橫貫整個(gè)武昌市區(qū)，是武漢市最為繁忙的交通干道之一。

　　過(guò)大東門立交橋，車窗左側(cè)，依然是蛇山的余脈，逶迤纏綿，一條頭朝東尾朝西的臥蛇將武昌城分為南北兩半，幾千年之久。長(zhǎng)春觀就坐落在蛇山中段，從車窗看去，只見身子左邊，上上下下的山嶺，夏天高高低低的一片綠色，冬天下雪的日子，高低上下一派雪白，春花和秋月的季節(jié)自不消細(xì)說(shuō)了——山門洞開，殿閣重重，烏瓦紅墻，飛檐翹角，從山腳直到山頂，逐級(jí)升上去，如一幅巨大的工筆界畫，筆墨精細(xì)、青綠彩繪的古代山水殿閣圖，從山上直垂到山下——長(zhǎng)春觀給予游人最大的觀賞價(jià)值正在于此，當(dāng)你還未走進(jìn)山門之前，你可以站在路邊，隔一段適當(dāng)?shù)木嚯x，立體地、全方位地欣賞這一整座歷史悠久的古建筑群。如果換成別處，不會(huì)有這樣一種美妙的感覺，算得上是一處“天造地設(shè)”的美景——蛇山山脈雙峰山上下，雙峰相交處的南坡微凹，恰到好處地放置了這一大片古樸神秀的層樓疊閣。

　　今天人看長(zhǎng)春觀，覺得它簡(jiǎn)直就在喧囂鬧市的中心，前山門正對(duì)武珞路，左側(cè)院墻下臨中山路，與宮殿庭院一墻之隔的外面，日日夜夜，人聲鼎浮、車水馬龍，似乎與道家遠(yuǎn)離塵霄、虛化三清的意境相去得遠(yuǎn)了一些——好處是游覽方便，路邊下車，幾步臺(tái)階上去，便能“登堂入室”，遍游三十座殿堂景觀。

　　今天的長(zhǎng)春觀的所在，不等于古時(shí)的長(zhǎng)春觀的所在——千百年來(lái)，它所在的位置沒有變，但是它所在的環(huán)境變了，這樣一種變化，對(duì)于一座傳續(xù)千年的宗教場(chǎng)所來(lái)說(shuō)，可以用“物換星移”、“滄海桑田”這樣的詞來(lái)形容也不為過(guò)。

　　長(zhǎng)春觀，與北京白云觀、廣州三元宮、蘇州玄妙觀、山西永樂宮等并列為中國(guó)十大道教叢林之一。最早的傳說(shuō)，老子從魯?shù)貋?lái)到江南，在今天的蛇山這個(gè)地方設(shè)壇傳道，想象那時(shí)一片茫茫太蒼，荒山大湖，說(shuō)不盡楚地天青地碧；東漢末年長(zhǎng)江邊黃鵠山建夏口城，雙峰山位于夏口城城墻之外，傳說(shuō)這一帶的山凹生長(zhǎng)一大片青翠茂密的竹林，所以稱這里為“紫竹嶺”；宋代理學(xué)家朱熹從江西游歷至湖北，當(dāng)時(shí)，武昌古城（當(dāng)時(shí)名“鄂州”）已經(jīng)非常繁華，他在《鄂州社稷壇記》中對(duì)長(zhǎng)春觀今天的所在地有過(guò)記錄 ：“（鄂州）城東黃鵠山，廢營(yíng)地一區(qū)。東西十丈，南北倍差，按政和五禮畫為四壇”；后來(lái)才來(lái)了元代著名道家傳人丘處機(jī)——金庸的武俠系列成就了“丘道長(zhǎng)”在今天人們心中的知名度——丘處機(jī)出東城門，在城外雙峰山南坡，尋到一塊林木茂密、野花盛開的谷地，于是結(jié)草廬住下，日夜修煉，精深道行，自稱“長(zhǎng)春子”，再到后來(lái)，他的弟子在他的結(jié)廬之處建觀，取名“長(zhǎng)春觀”，以示紀(jì)念。

　　曾經(jīng)，雙峰山另有個(gè)名字，曰“松島”。明末清初，江漢之地，三鎮(zhèn)鼎立，商旅繁茂，城墻團(tuán)團(tuán)圍住武昌古城，長(zhǎng)春觀建在東城門外的蛇山南麓，當(dāng)年，這一片山巒谷地風(fēng)景非常幽寂，山上松柏遍生，周邊湖泊環(huán)繞，山青水藍(lán)，天光日影，閑云野趣，沿湖漁港錯(cuò)落，舟船過(guò)往如梭——長(zhǎng)江中游繁華商埠之都，自然能引來(lái)東南西北的香客如蟻，所以稱為是“江南道教福地”，其間的根由不需言說(shuō)。

　　今天的雙峰山還在，長(zhǎng)春觀還在，宮室樓閣，香火香客還在，但是再也看不到峰巒之下的湖泊，再也看不到湖港和舟帆，城墻拆了，城門毀了，城外和城內(nèi)連成了一片，于是，長(zhǎng)春觀的所在自然不復(fù)古時(shí)的所在了，原先城墻之外的鄉(xiāng)野，變?yōu)榻裉斐鞘兄�中的鬧市。

　　另一種滄桑變化是瞬息之間，兵災(zāi)戰(zhàn)火，戰(zhàn)爭(zhēng)，是全人類的劫難。清咸豐二年，太平軍攻打武昌城，以城墻之外的長(zhǎng)春觀為攻城指揮部，先攻下漢陽(yáng)和漢口，后攻下武昌，最后以“邪教”“妖跡”之罪名毀掉長(zhǎng)春觀和寶通寺。

　　今天的長(zhǎng)春觀，于清同治三年重新修造，仿明永樂十二年及清康熙二十六年的建筑樣式，抹去歷史斷層，接續(xù)兩千年道教傳承，自那以后，武昌城內(nèi)外，蛇山上下，古風(fēng)古韻，悠然流傳，直到今天。

　　旅游圖上看武昌，寶通寺和長(zhǎng)春觀，這兩處景點(diǎn)，同處一條平行線，從長(zhǎng)春觀前上武珞路往東前行，數(shù)里之遙便到了寶通寺。一條極為便利的旅游線路，沒有一丁點(diǎn)的轉(zhuǎn)彎抹角。古時(shí)候不可能有車流貫通的武昌交通要道武珞路，之所以這兩處宗教建筑在長(zhǎng)江以南（地理上應(yīng)為“長(zhǎng)江以東”）平行建造，主要是因?yàn)闄M貫武昌的山脈的走勢(shì)。

　　長(zhǎng)江東南岸的武昌，和對(duì)岸的漢陽(yáng)和漢口，地形地貌極大不同：河湖相間、壟崗交錯(cuò)，地勢(shì)偏高，山山相連,民間稱為“十三山”，其中最著名的三座，蛇山、洪山、珞珈山，蛇山在西，洪山在東，珞珈山在東北，三山之中洪山為中。

　　寶通寺位于洪山南麓，山門朝向車馬川流的武珞路，與長(zhǎng)春觀的建筑方位平行一致。

　　最早，建于南朝劉宋年間（公元420－479年），距今1580年，名東山寺，武漢三鎮(zhèn)寺廟之中歷史最為久遠(yuǎn)的一座。明成化二十一年，定名寶通禪寺。之后數(shù)次毀于兵火，最近的一次在清咸豐三年，毀于太平軍之手。光緒年間及同治年間，湖北官商集資重修，才有今天所見的規(guī)模。之后百年，又被毀損多次，例如文革時(shí)期。

　　記得幾十年前來(lái)洪山，路邊是山門，門前有對(duì)相貌威猛的大石頭獅子，后來(lái)才知道是明代的，層層石階上去，只見寺廟頹敗，寶塔灰暗，林木枯萎，一片蕭條景象。近年，政府撥資維修，才有了今天的一片金碧輝煌。

　　武漢三鎮(zhèn)佛教四大叢林，除寶通寺之外，還有漢陽(yáng)歸元寺、漢口古德寺、武昌蓮溪寺——四大佛教寺院，無(wú)論是建筑格局還是藏珍匿寶，都可說(shuō)是“各有千秋”，寶通寺內(nèi)最令人注目的，自然要數(shù)洪山寶塔。

　　武漢市市民，無(wú)人不知寶通寺，無(wú)人不知洪洪山寶塔，一年三百六十日，從漢口或是漢陽(yáng)過(guò)長(zhǎng)江到武昌，或是上班上學(xué)，或是探親訪友，寶通寺就在路邊，“寶通寺”，就是這個(gè)路站的名字。公車上下，在拱形的山門前面，探頭望去，殿閣層層依山而上，仰頭望去，寶塔巍巍背山而立，林木森森，山石峻峭，金彩輝映，別是一層洞天福地，和身后的車輛過(guò)往的街市，街對(duì)面的燈火輝煌的商廈，完全不在一個(gè)世界，尤其是洪山寶塔，壘壘磚石尖角四射的塔身，從蒼穹間向人間俯下，站在喧鬧繁華的大街街邊，你不知今夕是何夕？

　　洪山寶塔，原名臨濟(jì)塔，元代建成，共有七級(jí)，取“七級(jí)浮屠”之意，盤旋而上，可俯瞰大江南北武漢三鎮(zhèn)，登高而小我，登高而小天下，有和登臨黃鶴樓全然不一樣的望遠(yuǎn)感覺。

　　先為磚木結(jié)構(gòu)，山間潮濕，日久容易潰爛。1865年，湖廣總督署和湖北巡撫決定集資重修。1871年施工，改磚木結(jié)構(gòu)為石結(jié)構(gòu)，建鐵護(hù)欄，耗銅6500公斤鑄造塔頂。全部工程于1879年竣工。今天人所見的金頂寶塔，原來(lái)清末年的建筑——一個(gè)沒落的王朝寄希望于一座古舊的佛塔，再造“七級(jí)浮屠”，也沒能挽回天傾西南、地陷東北的帝國(guó)頹勢(shì)。

　　寶通寺千年之魅力，在于歷史，在于建筑，在于寶藏，在于靈性，在于人心，在于香火，也在于背襯的山巒的美麗景色，所謂人與自然，建筑與自然的關(guān)系也一樣，相生相依，相輔相成。寺內(nèi)泉水涌出，殿側(cè)古木參天，修林茂竹，奇石摩崖，走一步一處古跡，走一步一段故事，佛徒、圣人、將軍，神和人連帶在一起，融入山間寺廟風(fēng)物景觀中去，于是變成寺廟的傳說(shuō)，從古到今，歷經(jīng)幾朝，歷史綿延不絕，傳說(shuō)綿延不絕，山川景象和人融為一體，也許這是寺院永不衰老的秘密。

　　為一個(gè)武漢人，我只知道寶通寺的素菜非常好吃，長(zhǎng)春觀的素齋也一樣。

　　蓮溪寺也在武昌，在丁字橋南面約兩公里的盤龍山內(nèi)，較之其他三所寺廟，這里要冷清得多。歷史上曾經(jīng)毀過(guò)數(shù)次，至今也沒能完全恢復(fù)舊貌，作為武漢市目前唯一的一座佛教“女眾叢林”——尼姑庵——它存在的價(jià)值就是，成為一座地道的清靜修行之所。歷史非常悠久，創(chuàng)建于元末明初，1928年在體空大師主持下，開辦著名華嚴(yán)大學(xué)，三年內(nèi)為佛門培養(yǎng)了30名遍及海內(nèi)外的弟子，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最高的佛學(xué)學(xué)府，今天它仍然是一座“學(xué)府”。

　　歸元寺座落在漢陽(yáng)翠微路的西端，以佛經(jīng)“歸元無(wú)二路”命名。最早建于明末清初，占地70畝，建筑平面2萬(wàn)平方米，現(xiàn)存殿堂28棟，分為五個(gè)院落，建筑年代悠久，建筑規(guī)模宏大，環(huán)境幽雅，殿堂華麗，數(shù)百年來(lái)，香火旺盛，香客云集，名揚(yáng)海內(nèi)外。

　　曾經(jīng)，歸元寺是一座普通民間寺院，后來(lái)，清道光皇帝賜玉璽一方，由是一躍而榮升為皇家寺院，山門上方直匾直書“歸元禪寺”四個(gè)大字（只有皇室寺廟才能有如此書寫），山墻漆杏黃色墻粉，享受佛界最高級(jí)待遇。

　　道光皇帝當(dāng)年為什么如此看重歸元寺？傳說(shuō)清道光年間，浙江有白光、主峰兩兄弟游方到漢陽(yáng)興國(guó)寺，鉆研佛經(jīng)的同時(shí)積善行醫(yī)，善舉感動(dòng)了漢陽(yáng)的百姓，民間集資為他們建歸元寺，白光、主峰兩兄弟成為寺的第一任主持。道光皇帝知道這件事，欽賜玉璽，嘉獎(jiǎng)他們的善行。這就是歸元寺成為皇室寺院的由來(lái)。

　　寺院濃陰滿蔽，池塘紅荷盛開，朱檐金閣，翠瓦紅墻，高低層疊，絢彩輝煌，暮鼓沉沉，晨鐘悠悠，伴和著隱隱約約的頌經(jīng)聲，古舊而神秘的美感，黃昏中更覺蒼涼沉郁。

　　寺內(nèi)有大雄寶殿、藏經(jīng)閣、羅漢堂、銅質(zhì)觀音像、白玉佛等勝景圣物，其中最為著名的是羅漢堂內(nèi)彩繪脫胎漆制作的真人般大小的五百尊羅漢，由湖北黃陂縣王氏父子歷時(shí)九年完成，可以稱為舉世罕見的佛造像（群像）珍品。

　　曾經(jīng)從翠微路去歸元寺 ，車至鐘家村，街面燈光的，襯著空間的黝暗，非常的美，而且，這美是和冬天寒冷的空氣融在一起，同時(shí)融入的，還有溫潤(rùn)的街市，昏暮的夜色中陌生的街道邊，問(wèn)兩個(gè)放學(xué)晚歸的小女孩：“歸元寺是否從這路條上走？”翠微路橫在眼前安靜得如同荒野，半個(gè)世紀(jì)前，從腳下的這一條路走過(guò)，那時(shí)是土路和石板路，路邊是青瓦木戶的民居。

　　報(bào)載某年初一，還有初五的凌晨，武漢市民四十萬(wàn)人涌入寺內(nèi)敬香，有關(guān)部門不得不出動(dòng)3000保安維護(hù)秩序。

　　2007年1月，名滿三鎮(zhèn)深得信眾崇敬的歸元寺主持昌明法師圓寂。2007年4月，新任住持隆印法師在歸元寺的升座儀式，引得武漢市居民普遍關(guān)注。

　　三百年歷史的歸元寺，已經(jīng)成為數(shù)千年歷史沉積的湖北“梵林之首”，其中 ，與民相近、與民相親的寺院傳承，也許是最重要的原因。

　　古德寺：漢口黃浦路上滑坡路74號(hào)。黃埔路方向走，馬路右側(cè)有一條小巷通往深處，那就是上滑坡路，路口寫著“古德寺朝里走200米”，朝里走，盡頭便是古德寺。

　　古德寺是一座佛寺，和中國(guó)漢地文化圈的佛寺建筑風(fēng)格迥然不同，非中國(guó)古典建筑模式，而是純西洋建筑（指建筑方式和建筑材質(zhì)）；非中國(guó)古典寺廟風(fēng)格（木架構(gòu)重檐歇山式等），而是說(shuō)不清的一種東西混雜的建筑風(fēng)格（下面細(xì)述）；非清中葉以前的古建筑，而是始建于1883年（光緒三年），重建于1913年（民國(guó)二年），完工于1931年的近現(xiàn)代建筑。它存在的意義，已經(jīng)遠(yuǎn)不止于是一所佛寺建筑，而是武漢市（或說(shuō)是中原地區(qū)、或說(shuō)是中國(guó)大陸都行）建筑史上的一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的“異類”。

　　最初建于清光緒三年（1887年），原名“古德茅蓬”，坐東朝西，占地面積將近三萬(wàn)平方米，包括花園、、草地、紫竹林等大面積園林；建筑面積3600多平方米，包括山門、僧眾居屋、四大天王殿，中庭院落，然后是可容千人的大雄寶殿等。所有的建筑物都是依照漢地佛教文化圈的傳統(tǒng)定名，但是，所有的建筑樣式都是你無(wú)法想象得到的。

　　首先，它是全鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，主建筑看不到一根外露木質(zhì)梁柱。關(guān)于它盛時(shí)的規(guī)模以及風(fēng)格樣式，只能引用資料記錄：.

　　“……其大雄寶殿最具特色，頂部有征九龍拜圣的九座佛塔，96個(gè)蓮花墩，及24個(gè)諸天菩薩，為我國(guó)佛教建筑中唯一的仿緬甸‘阿難陀寺’形式所建造的大殿。殿內(nèi)供奉三尊佛像，中間為釋迦牟尼佛，右為藥師佛，左為阿彌陀佛。大殿結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，門窗及墻壁的設(shè)計(jì)也頗精致，修飾華麗，顯示出建筑的精湛技藝，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。”

　　古德寺大殿主入口的建筑樣式，與緬甸佛寺風(fēng)格是非常相似的，尖矢形拱頂，左右兩側(cè)有立柱支撐，立柱為八角六面的立體，柱頭雕花為改良的愛奧尼式，四個(gè)外卷渦旋，其間添加了復(fù)雜的花式，大門門框?yàn)槊坊ɑò晷伟l(fā)券，典型的伊斯蘭建筑模式。

　　門斗上部的墻面上開大圓窗，窗內(nèi)透空花雕；門斗兩側(cè)上下兩層開尖矢形長(zhǎng)窗，窗框內(nèi)分為圓形與尖矢形的透空組合。正中大圓窗之上建一個(gè)沒有檐線相隔的山花，毫無(wú)疑義的歐洲古典。也許在建寺的當(dāng)初，大殿正中為整個(gè)寺院的中心軸，這是印緬佛寺的一種建筑程式，東南西北四面建透空柱廊，以尖拱立柱為一間隔，每一個(gè)拱券之上開有一大二小三個(gè)圓形花窗。

　　柱廊里的立柱，與緬印地區(qū)的柱廊以及歐洲古典柱廊，立柱的樣式，都不相同。不是圓柱體，而是異形立方體，三根柱為一組并列而立，中間一根為凸字形，寬粗，另兩根為方形；每根立柱的柱壁雕塑成凸凹方塊圖案；每一組立柱之間，間隔穿空，上覆拱券。立柱挺拔，直托大殿的檐下。

　　柱廊里面墻壁開窗，窗上雕花，沿著柱廊繞大殿一周，凡是有磚壁處就有透空雕刻，密密繁繁的雕花連綿成片，花團(tuán)錦簇令人目不暇給�？梢韵胂�，一天四時(shí)，晨昏晝夜，日光、月光穿空廊而過(guò)，灑在大殿的墻上和圍廊的地上，花影浮動(dòng)，紋絡(luò)重疊，宛如人間仙境。

　　不知古德寺的設(shè)計(jì)者是誰(shuí)？總之，這是一座奇異無(wú)比的建筑，中國(guó)可能沒有第二座，東南亞也沒有一座佛寺是和它完全相似的，也許，這就是設(shè)計(jì)者的初衷，造一幢與眾不同的建筑，寄托他對(duì)于世界建筑藝術(shù)的喜好，于是就有了這一處東西南北之風(fēng)的美得驚人的寺廟。

　　和緬甸阿難陀寺最大的區(qū)別是：阿難陀寺建于公元11世紀(jì)，為典型的印度石窟佛寺造型，開窗小，內(nèi)廳黑，注重內(nèi)室的雕刻和壁畫；而古德寺于20世紀(jì)三十年代才建成規(guī)模，引入歐洲哥特教堂的外部裝飾及內(nèi)部空間構(gòu)筑，四面開窗，以透空雕花窗引入室外光線，以達(dá)到光在室內(nèi)的透射效果，內(nèi)廳并不是以壁畫雕刻為主，而是以佛造像為主（此為中國(guó)國(guó)粹）。從基本的構(gòu)架來(lái)說(shuō)，這些，絕非石窟佛寺的建筑手法，例如圓形花窗和尖矢形長(zhǎng)窗等，都屬典型的哥特教堂風(fēng)格。

　　和印度、緬甸佛寺建筑藝術(shù)極為相似的部分是:正方形殿堂，上下貫通的柱廊，屋頂上的大小尖塔，這一切，都讓人感到它濃濃的東南亞佛寺的味道，尤其是主入口門楣扇面造型，完全仿照阿難陀寺，難怪有人一言認(rèn)定它就是“阿難陀”的仿制品，其實(shí)并不全是。

　　古德寺在文革中遭到嚴(yán)重破壞，佛教文物和宗教設(shè)施全部被毀，從1974年起，古德寺的土地、房屋被武漢照相機(jī)廠占用，山門拆毀、圍墻斷裂、大殿安裝機(jī)械設(shè)備，寺內(nèi)原有的一片紫竹林全部被鏟平。

　　1995年，武漢市政府撥款300萬(wàn)元重修古德寺，1996年，古德寺重興宗教活動(dòng)。